（表四） 三、三身 這四種涅槃，總束為清凈法界，加前四智，以為五法。這五法就成為佛果位的自性、受用、變化三身。清凈法界是自性身（法身）。如《成唯識論》說：‘一、自性身，謂諸如來真凈…

（表三） 二、涅槃 證佛位四智圓滿的時候，所證的真如妙理，完全顯現(xiàn)，即具得四種涅槃：（一）本來自性清凈涅槃，這是說一切諸法的真如實性，雖然是由于客塵煩惱障覆令不顯現(xiàn)，但其習性本來清…

一、菩提 佛位圓證二轉依果，為菩提涅槃。菩提是能證的無漏智，涅槃是所證的真如理。菩提是所生得，涅槃是所顯得。 菩提是轉有漏雜染的八識而成的四智相應心品：（一）大圓鏡智：此智為一切現(xiàn)…

（表十） 阿羅漢果的差別有六種： 一、退法，在證了阿羅漢以后，一旦遇著退緣，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不還果、或一來果、或預流果等。 二、思法，在證了阿羅漢以后，恒作是思：…

（表九） 如上所說，一來向中斷欲界修惑三四品的，名為家家。為什么沒有斷一品、二品、五品修惑立名為家家的呢？其理由是：一來向人在斷煩惱的進趣中，必無有只斷一品二品不斷三品的中間而有生…

（表八） 關于十六心中分為見道和修道，與道類智為什么不是見道攝？及前七智是忍可諦理以后之智，既是已見今見，為什么也是見道攝？今抄錄《俱舍論頌疏》文解釋如下：‘論云：此十六心，皆見諦…

（表七） 修道所斷惑，雖然有八十一品的差別，但約其惑體來說，欲界起貪嗔癡慢四種煩惱，色界與無色界，各起貪癡慢三種煩惱，總合三界只有十種煩惱。故《俱舍論．分別隨眠品》中，說此修惑之十…

（表六） （二）修惑 修道所斷惑，就是迷事的煩惱。依《俱舍論》建立，總有十種，即于欲界有貪、嗔、癡、慢四種；于上二界除嗔，各有貪、癡、慢三惑，合為六種；共合三界而為十種。（大乘立十…

第二節(jié)? 果 一、圣位所斷煩惱 聲聞乘行者，從世第一位善根之間發(fā)起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成為初果圣人。此后更不斷地數(shù)數(shù)修習無漏圣道，即能漸次地斷盡修惑而證得阿羅漢果。故圣位…

（表四） 以上所說減緣減行最后觀留欲界苦諦下一非常行相擬入見道，僅是舉例而言，實際入見道時，雖然都是從苦諦下一行相悟入，但由于修行人根器有異，所觀留的行相亦有所不同。依《毗婆沙論》…