五位百法

學(xué)習(xí)佛法的第一個困難，就是為不了解名相的含義所障礙，并且法相名詞多以萬計，更不容易從各個名相之間得到系統(tǒng)的認識。但是我們假若能夠從某些有系統(tǒng)性的名相去學(xué)習(xí)，而弄清楚其意義和聯(lián)系性，也很容易克服這一困難。大小乘的論典中，多以心、心所、色、不相應(yīng)行、無為五位法來作為說明和統(tǒng)攝一切法的規(guī)范。如小乘的《俱舍論》以五位七十五法來說明和統(tǒng)攝一切法。（色法十一、心法一、心所有法四十六、不相應(yīng)行十四、無為法三。）《成實論》以五位八十四法來說明和統(tǒng)攝一切法。（色法十四、心王一、心所四十九、不相應(yīng)行法十七、無為法三。）大乘法相宗，以五位百法來說明和統(tǒng)攝一切法。這里舉出大乘的五位百法來作一簡單地介紹，就可以知道佛典中所說的一切法的基本意義和系統(tǒng)了。

又一切眾生，由于無始以來的內(nèi)在和外誘的實執(zhí)習(xí)氣的熏習(xí)，計執(zhí)諸法為實有固性的自體，起人法二種我執(zhí)。我你他、情非情，一切的一切，凡所見聞?wù)?，莫不以為有獨立的我法自性。由這種妄執(zhí)，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。但是觀察這包括一切法盡的五位法類，無論為事為理，或各別的單位，積聚的總和，以理推證，都找不出如眾生所計執(zhí)的固性我法的自體。所以明白了五位百法，也就能夠從道理上通達人法二種無我的意義。這里分別地解說如下：

一、心法

（一）心法的通義

第一位心法：共有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心的意義有六：（一）集起名心。集諸法種子，起諸法現(xiàn)行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現(xiàn)行集起，則通其余的諸識。（二）積集名心。屬前七轉(zhuǎn)識。此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積諸法種子于第八阿賴耶識故，所以不屬第八心王。（三）緣慮名心。八個心王俱能緣慮自分境故。（四）心又名為識。識是了別義，即于自所緣境分別了達。細了別通于諸識，粗了別唯局于前六識。（五）心又可名意。意即思量，有無間覺與現(xiàn)思量二義，無間覺通于諸識，現(xiàn)思量唯局于第七。（六）據(jù)特勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如《楞伽經(jīng)》說：‘藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識?！绫矶?/p>

（表二）

（二）心法的別義

心法的通義如上所說有六種，但八個心王還有各別得名的別義：（一）眼識。依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨所依根立名眼識；亦可隨自所緣境立名色識。（二）耳識。依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨所依根立名耳識；亦可隨自所緣境立名聲識。（三）鼻識。緣香塵為境，以生了別，隨所依根立名鼻識；亦可隨自所緣境立名香識。（四）舌識。依止舌根，緣味塵為境，以生了別，隨所依根立名舌識；亦可隨自所緣境立名味識。（五）身識。依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨所依根立名身識；亦可隨自所緣境立名觸識。（六）意識。依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨依根立名意識；亦可隨自所緣境立名法識。

以上六識，雖然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依、發(fā)、屬、助、如的五義，特為殊勝，已轉(zhuǎn)依位、未轉(zhuǎn)依位都無相濫的過失；所以雖可隨境立名色識等，但如已轉(zhuǎn)依位，諸根互用，一根發(fā)識，緣一切境，立名色識等即有相濫的過失。故經(jīng)論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識乃至意識?？偲饋碚f，眼等六識，皆是從所依得名。

六個識中的第六意識，有四種差別：（１）明了意識，又名五俱意識。與五識俱時而起的意識，故名五俱意識，能助五識令起；由意識力引，五識方得生故。亦令五識明了取境，故名明了意識；以眼等五識不能明了分別，深取所緣，由意識令五識明了，深取其相。（定中意識雖是明了，但不能助五令起，故稍有不同。）（２）定中意識，即與定相應(yīng)的意識。行相明了，能深取所緣。（３）獨散意識。獨簡五俱，散簡定心，即普通單獨生起的散亂意識。（４）夢中意識。這也是獨散意識，因其行相昧略，不同于醒寤之時，故別立一名。后三種又皆名獨頭意識，以皆不與五識俱起，唯是意識單獨的活動，故名獨頭意識。定位意識，唯是現(xiàn)量；散位獨頭，即獨散意識和夢中意識，通比量和非量。因為散位獨頭，名有分別，故決非現(xiàn)量。五俱意識，諸處據(jù)多分說唯是現(xiàn)量，據(jù)實而論，應(yīng)說通于三量，以五俱意識亦有妄執(zhí)故。

（七）末那識：末那是梵語，具足應(yīng)云‘論利瑟吒耶末那’。華言‘染污意’；‘意’即思量，因為此識與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應(yīng)，恒審思量第八識的見分以為自內(nèi)我相，故名‘染污意’。

這第七末那的差別，略有三位：（１）人我見相應(yīng)位，通一切異生相續(xù)。二乘有學(xué)、七地以前一類菩薩（除二乘無學(xué)、回心菩薩）有漏心位，彼第七緣阿賴耶識起補特伽羅我見，即一切有漏心，皆是此位。（２）法我見相應(yīng)位，通一切異生、聲聞、獨覺相續(xù)（有學(xué)無學(xué)），及一切菩薩法空智果（法空智即法空無分智，果即法空后得智和法空智引起的滅盡定）不現(xiàn)前時，彼法執(zhí)心緣異熟識起法我見，皆是此位。（３）平等性智相應(yīng)位，通一切如來相續(xù)。菩薩見道（必證二空故）及修道中法空智果現(xiàn)在前時，彼智緣無垢、異熟識等（一切有為及真如），起平等性智，皆是此位。立表如下（表三）：

（表三）

（八）阿賴耶識：阿賴耶識是梵語，華言藏識，有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即第八識能含藏前七轉(zhuǎn)識諸法的種子；種子是所藏，第八識即名能藏。所藏即由前七轉(zhuǎn)識熏習(xí)諸法的種子在第八識中；諸法是能藏，第八識即名所藏。這就是約第八識的受熏義邊名所藏，約持種義邊名能藏。執(zhí)藏即第八識恒常被第七末那愛執(zhí)為自內(nèi)我體，故名執(zhí)藏。由第八識具有三藏的功能，所以第八得名藏識。

這第八識，有三相三位的差別：

（１）三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿賴耶。具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故；此即顯示第八識所有自相。果相即異熟識。此識是能引諸界趣生善不善業(yè)的異熟果故，說名異熟；此即顯示第八識不共的果相。因相即一切種子識。此現(xiàn)行識能執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種；此即顯示第八識不共的因相。自相即自體義，在三種藏中，執(zhí)藏義的過失最重，故以阿賴耶顯示第八自相，是特約執(zhí)藏義說。因為第八識的自體上具有因果二義，為了顯示第八識體上有此差別義，所以《成唯識論》里建立第八識三相的差別。問：‘能藏即因義，所藏即果義。因果之外，豈更無別體嗎？’答：‘自體是總，因果是別；總為別所依，別為總所包。包二為一，以總攝別，自相即攝持因果二相為自體故。’‘若這樣說來，自相應(yīng)是假有了？’答：‘這卻不然！若有條然的因果兩相合為自相，刖自相可成假有；這因果相即第八識自體上的別義，故非假有?！?/p>

（２）三位：這第八識，從凡夫發(fā)心到圓證佛果，由于斷證有異，因此第八識的名義亦有三位的差別：一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。即七地以前菩薩、二乘有學(xué)、一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執(zhí)藏。至無人執(zhí)位，這阿賴耶的名稱就舍掉了。二、善惡業(yè)果位。即從無始至金剛道時，乃至二乘無學(xué)位，名毗播迦，此云異熟。至無所知障位，第八純善無漏，這異熟識的名稱也就舍掉了。三、相續(xù)執(zhí)持位。即從無始乃至如來，盡未來際利樂有情位，名阿陀那，此云執(zhí)持。執(zhí)持種子根身等，永無棄舍?？偲饋碚f，七地以前的菩薩，二乘有學(xué)圣者，及一切異生，這第八識的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無學(xué)，我執(zhí)伏滅永不現(xiàn)行，阿賴耶的名稱便舍去了，只有后二位的名稱存在。到了佛果位，二障種習(xí)都已永盡，刖只有阿陀那一名存在了。這里把三位的寬狹立表如下（表四）：

（表四）

二、心所法

（一）心所名義

第二位心所法，心所法的全義名稱，應(yīng)當(dāng)名為心所有法。具足三種意義名為心所：（一）恒依心起，（二）與心相應(yīng)，（三）系屬于心。如屬我法，立我所名；心家所有的法，故名心所有法。恒依心起：即說心若沒有，心所決不能獨立生起，要以心為依，才能生起作用。與心相應(yīng)：簡別心王雖恒與遍行心所相應(yīng)，但心王不與心王相應(yīng)，不名心所。又相應(yīng)須具足時、依、緣、事之四平等義，由此色法等亦非心所。系屬于心：即簡別心法雖具四義，與遍行心所相應(yīng)，但不名心所；以心是主故，能獨立自在，心所不自在，隨從于心，以心為主，故名心所。由此三義，簡別心、色、不相應(yīng)行等，不名心所。心法是主，為心所依，如王如領(lǐng)袖。心所依心，如臣如部屬，助成心事，得名心所。約一聚心心所而言，心王起時，心所必起；心所起時，心王亦必起。緣境的時候，心王緣總相，如王如領(lǐng)袖之于國家大事總攬樞要。心所緣總別相，如臣如部屬之于大事兼詳細則。又如畫師資，師繪作模型，弟子填彩，盡完全貌。

心所法總有遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四等六類，共五十一個，如表（表五）：

（表五）

（二）別釋六位

甲、遍行

（一）遍行名義

觸等五個心所，周遍行起于一切心，故得名遍行。即凡有心起時，無論是那一個心王生起，這五個心所都與它相應(yīng)俱起。因為這五個心所，具遍四一切為所行故。‘四一切’即一切性、一切地、一切時、一切俱。性謂善、惡、無記三性。地即有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，或總?cè)【诺?。時即凡是有心起時，此五皆與心王同一剎那緣境。俱即遍諸心王，與八識俱生。別境五數(shù)，唯具通三性與九地二義，然闕后二。善十一但遍九地，性、時、俱三義均闕。不定四唯具一切性，余三義俱缺。根本煩惱與隨煩惱，四義皆無。如表（表六）：

（表六）

（二）解說體業(yè)

（１）觸：謂三和合，分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。（這是《成唯識論》裹解釋心所性業(yè)的原文，因為簡明切要，便于記誦，所以這樣引用，以下的心所準(zhǔn)此例知。）性是體性（下準(zhǔn)此釋），業(yè)是作用（下準(zhǔn)此釋）。根境識三法，不相乖離，更互交涉，故是‘三和合’。觸依報等交涉的力量生起，同時亦給予根境識三種和合的力量。根等三法和合，就有了相順生起一切心心所的功能，這種功能，在三法未和合的時候是不會有的，由和合而有，所以三法體上‘變異’的作用，觸心所也領(lǐng)似了這種順生心心所的變異作用，所以名為‘分別變異’。分別就是承領(lǐng)似有的意思，觸心所既然領(lǐng)似了這種作用，所以能夠令心心所觸所緣境相。由此引生領(lǐng)納所緣境的受心所，采取所緣形相的想心所等，所說受想思等所依為業(yè)?？偲饋碚f，和合一切心心所，依根緣境，不相離散，令同觸境，即能的自性；為受等心所生起之依托，即是其作用。

（２）作意：謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。這個心所，能夠作動于意，故名作意。它能警覺策動逢緣應(yīng)起的心心所，引導(dǎo)它們?nèi)び谧约旱乃壘?，這就是作意的體用。

（３）受：謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)。領(lǐng)是領(lǐng)取，納是納受，領(lǐng)受的境相，有于我們身心相順益的適悅境，和違損身心逼迫境，及非適非逼的中庸境，由此有苦樂舍三受的差別。在這三種境上生起不同的愛欲，即對于順境，未得起欣求欲，已得起不離欲；對違境，未得起不合欲，已得起乖離欲；于中庸境起不合不離欲。所以總說起愛為業(yè)。又受總分為五，即苦、樂、憂、喜、舍。這是把三受中的苦樂二受各分為二；由逼迫身心和適悅身心的行相有異故，又由無分別有分別成差別故，又尤重輕微有差別故。

（４）想：謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。取像印取所緣色等的青、非青、大、小等像狀。施設(shè)就是安立，即由想取青非青等分齊界限的相狀為因，安立為是青非青等名言果法。

（５）思：謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。思能取善惡等境相，由了解這善惡境為因，令心起邪正等的身語業(yè)行；即由思故驅(qū)役自心心所令造善等，倘若沒有這思，心心所就決不能夠造善惡等業(yè)。

乙、別境

（一）別境名義

欲等五個心所，緣各別的境相而得生起，故名別境。別即是境，或別指欲等五法，境即是五法的所緣。這五個心所，不像遍行五法周遍行于一切境起，只能對于各別的所樂（欲），決定（勝解），曾習(xí)（念），所觀（定慧）的四種境界而起作用，所以獨得別境的名稱。但這五法，不是絕對地不能俱起，有時不俱，有時亦俱，或一或二，乃至五法俱轉(zhuǎn)，總別合有三十一句。在第三段中解釋。

（二）解說體業(yè)

（１）欲：于所樂境，希望為性，勤依為業(yè)。所樂境即所觀境。對于一切事，凡是欲觀察的，有希望故，即有欲生，這是性的作用。若不欲觀，隨因境勢力任運起緣，即全無有欲。因位中的七八二識全及六識異熟心等一分，但隨因境勢力任運起緣，皆全無欲。其余的皆由欲生。欲通三性，若善法欲，能發(fā)正勤，由精進助成一切善事；故說勤依為業(yè)。

（２）勝解：于決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。即由邪教、邪理、邪證等（諸識現(xiàn)量等心）力，或正教、正理、正證等力，或非邪正教理證的迅所緣力，對于所取的境相，審決印可攝持此事這樣的或不是這樣的；如說此木是木而非石等。這就是勝解的性用，由這道理審決印可故，更有不同的差別因緣，即不能牽引轉(zhuǎn)動，令心中于已印定的事更生疑惑。故猶豫境，則勝解全無，非審決心，亦無勝解。

（３）念：于曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。內(nèi)心中數(shù)數(shù)回憶攝持曾經(jīng)所領(lǐng)受過的境相，令心明記不忘失，這就是念的性用；由這念力擁引生正定，是念的業(yè)用。這是約善念說的，若散心的念，即不能引生定了。故論文說定依為業(yè)，是約四法跡說的。四法跡是：[1]無貪、[2]無嗔、[3]念、[4]定。跡是基礎(chǔ)的意思。戒、定、慧三種，以無貪等為依，故譬喻為跡，無貪無嗔與戒為跡、念與定為跡、定與慧為跡，這樣的配釋，故說念為定依。對于未曾領(lǐng)受過的體境（近親取緣境）和類境（疏遠取緣如涅槃等）中，全不起念。又雖然是曾經(jīng)領(lǐng)受過的境界，但不能明記（如七八識境），念亦不生。

（４）定：于所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。即于所觀察的功德、過失、俱非境相上，由定令心專注不散，這是性的作用；依這定力，便有抉擇智生，故說智依為業(yè)。這也是約四法跡定能生慧的意義而言，即約凈分定說，并非一切定皆有這樣的功能，定后亦有起愚癡心的人故。心專注的意義，是說隨其所注心的多少境，隨所欲住即便能住，深取所緣，定即得生，并不是說前后心決定唯緣一境才名為定，若不作這樣的解釋，則在相見道的時候，十六心歷觀諸諦，前后境別，就應(yīng)當(dāng)沒有等持了。若不系心專住境位，便無定起。

（５）慧：于所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)。即于所觀察的功德、過失、俱非境中，由慧推求得到?jīng)Q定，這是性的作用；由此消除疑惑，所以說斷疑為業(yè)。論說由慧斷疑，也是約殊勝的慧說，實際上疑心俱時亦有慧故，于非所觀察的境，愚昧心中，則無慧起；但非一切愚皆無，以邪見者癡增上故，雖愚亦有慧俱。若愚而又昧的心即沒有慧了。

（三）諸門分別

（１）獨生俱起。這別五所，有時只起一個：即于所樂境，唯起希望。于決定境，唯起即解。于曾習(xí)境，唯起忙念。于所觀境，唯起專注。（有類愚昧的眾生，為了止息散心，雖然專注所緣，但不能起簡擇的智慧，所以有定無慧。）于所觀境，唯起簡擇。（即不專注，馳于散亂的推求。）或時起兩個：即于所樂，決定境中，起欲勝解。于所樂、曾習(xí)境中，起欲及念。如是乃至于所觀境中，起定及慧。合有十個二數(shù)?；驎r起三個：即于四境起三數(shù)。于所樂、決定、曾習(xí)境中，起欲解念。如是乃至于曾習(xí)、所觀境中，起念定慧。合有十個三數(shù)?；驎r起四個：即于四境中，更互除去一種。于所樂、決定、曾習(xí)、所觀境中，起欲解念室前四種。如是乃至于決定、曾習(xí)、所觀境中，起勝解念定慧后四種。合有五個四數(shù)?；驎r五個俱起：即于四境上，合起五種，于所樂、決定、曾習(xí)、所觀境中，俱起五種。如上所說，五個心所，一一別起，到俱起五種，總別合有三十一句，列表如下（表七）：