（表七）

（２）八識(shí)分別。別境五所，與因位第八識(shí)，全不相應(yīng)：以第八任運(yùn)緣境，故無(wú)有欲；行相盲昧，故無(wú)勝解；恒緣任運(yùn)現(xiàn)境，故無(wú)有念；任運(yùn)剎那別緣，故無(wú)有定；行相微昧，故無(wú)簡(jiǎn)擇。若在果位，五所全得相應(yīng)：常樂(lè)證知所觀境，故有欲；于所觀境恒印持，故有勝解；于曾受境明記，故有念；世尊無(wú)不定心，故有定；于一切法常抉擇，故有慧。第七識(shí)在因位，唯與別境中慧心所相應(yīng)，我見即染慧。故為什么不與欲等四法相應(yīng)呢？以第七識(shí)緣遂合境，無(wú)所希望，故無(wú)有欲；無(wú)始以來(lái)，恒緣定事，經(jīng)所印持，故無(wú)勝解；恒緣現(xiàn)所受境，無(wú)所記憶，故無(wú)有念；任運(yùn)剎那別緣，不深趣求專緣一法，故無(wú)有定。若在果位，別境五所都與相應(yīng)，義如第八果位所說(shuō)。前六轉(zhuǎn)識(shí)，無(wú)論在有漏無(wú)漏位皆欲等五所相應(yīng)無(wú)違。

（３）五受俱起。欲等五所皆與五受相應(yīng)。欲既是于所樂(lè)境希望為性，怎么會(huì)與逼迫性的憂苦二受相應(yīng)呢？因?yàn)樾蘖?xí)圣道的人于無(wú)上法思慕憾求欲證，即善法欲與憂受俱起，由此證知余時(shí)亦得相應(yīng)。純受苦處，希求解脫彼苦，故欲與苦俱。并且對(duì)注《瑜伽》第七、卷五十九卷皆說(shuō)貪與憂苦受相應(yīng)，貪愛(ài)俱起，必有欲數(shù)，由此亦可證知欲與憂苦必然相應(yīng)了。

丙、善

（一）善的定義

善是順益義，和順理義，即順益此世他世的有漏無(wú)漏行法，性離垢穢，清凈無(wú)染，故名為善。這有四類：（１）自性善，即信等十一個(gè)善心所。（２）相應(yīng)善，即與自性善的性等相應(yīng)而起的心心所法。（３）等起善，即由自性善和相應(yīng)善引起而成為善性的身語(yǔ)二業(yè)及不相應(yīng)行和種子。（４）勝義善，即無(wú)為涅槃，體性畢竟清凈，最極寂靜安穩(wěn)，是勝義法，故名勝義善。這裹所說(shuō)的信等心所，自體清凈，故是屬于自性善類。

（二）解說(shuō)體業(yè)

（１）信：于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，心凈為性；對(duì)治不信，樂(lè)善為業(yè)?！獭磩俳猓切诺囊?；‘樂(lè)欲’即欲心所，是信的果。由對(duì)于諸法真理和三寶功德忍可為因，才生起深厚信樂(lè)和希望欲得成就的樂(lè)欲果法故。這信的體性澄清，能清凈心心所等，如水清珠，能清濁水，故信體自凈，亦清凈他。但因?yàn)樾捏w殊勝，所以論中唯說(shuō)心凈為性。有這凈信，就能對(duì)治不信，愛(ài)樂(lè)修證世出世間的善法，所以論說(shuō)樂(lè)善為業(yè)。這信的差別，略有三種：[1]信‘實(shí)’有。即對(duì)于一切法的實(shí)事和空理，深信忍可為有。就是‘忍’義。[2]信有‘德’。即對(duì)于佛法僧三寶具有的真實(shí)清凈的功德，深信為有，生起愛(ài)樂(lè)。就是‘樂(lè)’義。[3]信有‘能’。即對(duì)于一切世出世間的有漏無(wú)漏善法，深信自己及他人，只要肯精進(jìn)的學(xué)習(xí)，都能獲得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是‘欲’義。若連信的依處業(yè)用加在一起來(lái)說(shuō)，則解信的文句共有五義：[1]‘于實(shí)德能’，是說(shuō)信的依處。[2]‘深忍樂(lè)欲’，是說(shuō)信的因果。[3]‘心凈為性’，是說(shuō)信的體性。[4]‘對(duì)治不信’，[5]‘樂(lè)善為業(yè)’兩句，是說(shuō)信的業(yè)用。

（２）慚：依自法力，崇重賢善為性；對(duì)治無(wú)慚，止息惡行為業(yè)。即依于自身生起自尊愛(ài)的增上力，于法生起貴重的增上力。由這自增上及法增上的兩種力量，對(duì)于具有賢德的圣者和凡夫，就能夠生起崇敬；對(duì)于一切有漏無(wú)漏的善法，就能夠生起崇重。有了崇賢重善的心理，就能羞恥過(guò)惡不作，對(duì)治無(wú)慚而止息惡行了。

（３）愧：依世間力，輕拒暴惡為性；對(duì)治無(wú)愧，止息惡行為業(yè)。即依于世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌惡染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過(guò)罪，息諸惡行。輕是輕視一切有暴行的人而不去親他，拒是拒絕一切惡法業(yè)而不接近，即不親暴人，不近惡行，這是性用。由這力量就能夠?qū)χ螣o(wú)愧，止息惡行，這就是業(yè)用。

崇重賢善，是慚的別相；輕拒暴惡，是愧的別相；羞恥過(guò)惡，則是慚愧兩法的共通相。善心起時(shí)，隨其緣慮什么境界，皆有崇重賢善，和輕拒暴惡的意義，所以慚愧兩種，俱遍善心。

（４）無(wú)貪：于有有具，無(wú)著為性；對(duì)治貪著，作善為業(yè)?！小侨校从?、色有、無(wú)色有，就是三界；三有就是三界有漏果。‘有具’就是能生三有的資具，即三有的因；如依資具造成事物，故喻因如具。相順的因，唯是有漏法；為緣的因，亦通無(wú)漏。如在有漏心上以涅槃為緣，亦能引發(fā)貪等，故亦是具。中有、業(yè)行、煩惱，皆是有具。對(duì)于三有果和有具，遍知生死過(guò)失，故起厭患，面不生貪著，就是無(wú)貪。由無(wú)貪著故，惡行不起，所以能作善業(yè)。

（５）無(wú)嗔：于苦苦具，無(wú)恚為性；對(duì)治嗔恚，作善為業(yè)?？嗍侨?，即苦苦、壞苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的資具，是能生三苦的因緣，如饑寒疾病等。隨順的苦具，一切有漏諸法皆是。為緣的因，亦通無(wú)漏；因?yàn)樵骷禍绲赖娜?，?duì)于滅道二諦亦生嗔恚，故滅道亦是苦具。無(wú)嗔就是對(duì)于苦苦具不起嗔恚，由此無(wú)嗔對(duì)治恚，息諸惡行，能作善業(yè)。

（６）無(wú)癡：于諸理事，明解為性；對(duì)治愚癡，作善為業(yè)。無(wú)癡是對(duì)于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業(yè)用。

這無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三法，為生起善法的根本，經(jīng)論中稱之為三善根。立為善根的理由有二：[1]近對(duì)治故。無(wú)貪等三法，是貪嗔癡三不善根的近別對(duì)治。（對(duì)治有二：１．近對(duì)治，又名別對(duì)治。２．遠(yuǎn)對(duì)治，又名通對(duì)治。通對(duì)治即有漏無(wú)漏慧的正見。）即簡(jiǎn)別其余的善心所等雖然是善法，而不可以名為善根。它們不是不善根的近別對(duì)治故。[2]生善勝故。此正釋根義。由無(wú)貪對(duì)于有等不起染著，無(wú)嗔對(duì)于苦等不起憎恚，無(wú)癡對(duì)于事理明解不違，故能止惡作善，為出生善法的殊勝所依，所以得名為善根。即簡(jiǎn)別余善心所等，雖亦生善而無(wú)殊勝義，故不可以名為善根。

（７）精進(jìn)：于善惡品修斷事中，勇悍為性；對(duì)治懈怠，滿善為業(yè)。精是精純，簡(jiǎn)別四無(wú)記中的無(wú)愛(ài)凈無(wú)記，彼非染故，縱然可以名純，不可以名精。進(jìn)是升進(jìn)，表念念高勝，非如染法，設(shè)雖增長(zhǎng)，望于善法，皆名為退，亦不名進(jìn)，以無(wú)進(jìn)益故。進(jìn)是進(jìn)成圣者之身，簡(jiǎn)除一切染法。由這精純、勝進(jìn)兩義，即顯精進(jìn)唯是善法所攝。勇是勇健，即升進(jìn)義；悍是強(qiáng)悍，即堅(jiān)牢義。勇而無(wú)惰，能夠自勵(lì)策發(fā)；悍而無(wú)懼，能夠忍耐勞倦。精進(jìn)具有勇悍性，所以對(duì)于應(yīng)修的善品法，和應(yīng)斷的惡品法，能修能斷，對(duì)治懈怠，圓滿成就一切善法。

精進(jìn)的差別有五種：[1]被甲精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勢(shì)。[2]加行精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勤。[3]無(wú)下精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的有勇。[4]無(wú)退精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的堅(jiān)猛。[5]無(wú)足精進(jìn)，即經(jīng)中所說(shuō)的不舍善軛。這五種精進(jìn)的立名和意義，是以譬喻來(lái)說(shuō)明修行的過(guò)程和進(jìn)度的。修行者對(duì)于斷惡修善，最初發(fā)起猛利樂(lè)欲，名為被甲，如古時(shí)作戰(zhàn)者在入陣之前先著好鎧甲，然后入陣，能無(wú)所畏，刖有大勢(shì)力；故經(jīng)說(shuō)名有勢(shì)。其次隨其所欲發(fā)起堅(jiān)固勇悍的方便，各為加行；經(jīng)名有勤。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無(wú)怯懼，是名無(wú)下；經(jīng)名有勇。次能堪忍寒熱等苦，對(duì)于微劣的善法不生喜足，欣求后后轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)妙的功德法，故名無(wú)退；經(jīng)名堅(jiān)猛。次后乃至漸次悟入諦現(xiàn)觀等后后勝道，名為無(wú)足；經(jīng)名不舍善軛。軛是車軛，用來(lái)駕御牛的東西，令牛工作不致出離正軌；喻修行人以善法為軛，不越善品，能直往涅槃之宮。

（８）輕安：遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性；對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。粗獷沉重，故名粗重，即無(wú)所堪能的不調(diào)柔相是粗重相。離重名輕，調(diào)暢名安。由離粗重，身心調(diào)暢，輕松安穩(wěn)，故名輕安。這有兩種：[1]無(wú)漏的輕安，除遣有漏粗重，則粗重通于三性。[2]有漏輕安，除遣煩惱粗重，則粗重唯不善性。以有漏輕安，不能伏有漏善及無(wú)記上定障，以力劣故。有漏輕安伏一切能障礙定的法，無(wú)漏輕安除一切能障礙定的法，令所依身轉(zhuǎn)去粗獷沉重，得到輕快安穩(wěn)，故論說(shuō)轉(zhuǎn)依為業(yè)?；璩劣纱种囟校菬o(wú)堪任性；輕安是堪任，故能對(duì)治昏沉，得到有漏無(wú)漏的轉(zhuǎn)依。這輕安唯在定地，調(diào)暢身心，余位無(wú)故；由定滋養(yǎng)，才有調(diào)暢故。故十一種善法中，唯這輕安一法，不遍善心。除此一種，其余十法，皆遍善心起。

（９）不放逸：精進(jìn)三根，于所斷修，防修為性；對(duì)治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)。這不放逸，沒(méi)有別的體性，即以精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡四法為體。由精進(jìn)三善根的力量，于所斷的惡法，防令不起：于所修的善法，修令增長(zhǎng)。故不放逸的體，即于四法的功能上假施設(shè)有。由不放逸對(duì)治了放逸，所以能夠成為圓滿世間一切有漏的善法，出世間一切無(wú)漏的善法。

（10）行舍：精進(jìn)三根，令心平等正直，無(wú)功用住為性；對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)。行是行蘊(yùn)，行蘊(yùn)中的舍，簡(jiǎn)別受蘊(yùn)中的舍，故說(shuō)名行舍。這行舍，也是以精進(jìn)三根四法為體。即由四法令心遠(yuǎn)離掉舉等障定之法，寂靜安住名舍。說(shuō)平等正直，無(wú)功用住，有約初、中、后三位辨舍的差別相。即初位由舍與心相應(yīng)，遠(yuǎn)離掉舉等高下的不平等性，心得平等。其次遠(yuǎn)離加行，即離分別作意的偏曲相，心得平等自然相續(xù)，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相續(xù)，于諸雜染無(wú)怯，絕思絕慮，無(wú)發(fā)動(dòng)性地任用而轉(zhuǎn)，放心得無(wú)功用住。靜住，即不容染義，由舍與心相應(yīng)，故心心所能夠寂靜安住。

（11）不害：于諸有情，不為損惱，無(wú)嗔為性；能對(duì)治害，悲愍為業(yè)。不害是依于無(wú)嗔，對(duì)于有情不作損惱的意義上假名安立。不害既然是無(wú)嗔，為什么要各別建立呢？因?yàn)闊o(wú)嗔正翻對(duì)斷物命的嗔，不害正違于但損惱物而不斷物命的害；是這兩法的粗相差別。又無(wú)嗔與有情樂(lè)，是慈心的體；不害拔眾生苦，是悲心的體。有這些差別，所以各別建立。但實(shí)際說(shuō)來(lái)，無(wú)嗔實(shí)有自體，不害是依無(wú)嗔一分的意義假立；為了顯示慈悲二相的差別，和慈悲兩種在利樂(lè)有情中的極勝功德，故依無(wú)嗔別立不害。