（三）諸門略義

這十一善法，不放逸、行舍、不害三種，無有別體，故是假有；其余八種，各有自體，皆是實(shí)有。十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位才有輕安故。散位粗重?zé)o定，所以沒有輕安。十一善法，第七八識(shí)有漏位中，不與相應(yīng)；已轉(zhuǎn)依住，皆具足有。前六識(shí)中，定位皆具；若非定位，唯缺輕安。五識(shí)的體性散動(dòng)，為什么有輕安呢？因?yàn)橛啥ㄋ鸬纳莆遄R(shí)，亦有調(diào)暢。如天眼天耳，善者有輕安故（無記者無）。十一善中，十種與五受相應(yīng)；輕安一種，除憂苦二受。因?yàn)閼n苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就沒有調(diào)暢了。十一種皆與別境五所相應(yīng)，信等與欲等不相違故。輕安非欲界有；其余十種，遍通三界。此十一善，有學(xué)無學(xué)的圣者，和非學(xué)非無學(xué)的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪師之所引生，不是障礙見道的法，所以非見所斷，唯是修道斷。

丁、根本煩惱

（一）名義

煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪等六惑，為一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。

（二）解說體業(yè)

（１）貪：于有有具，染著為性；能障無貪，生苦為業(yè)。有即三有異熟果，有具即中有煩惱業(yè)及器世間等三有資具因。為緣的因，無漏法亦是；愛佛貪滅，皆是染污故。與見俱生，緣無漏起貪，則無漏有緣亦能資助增長三有果報(bào)；所以無漏法亦名為俱。于三有果及三有因生起染著，是名為貪。由這貪著，能障無貪，于五取蘊(yùn)愛著執(zhí)取，因此生死輪回不息，在三界中長受輪轉(zhuǎn)的痛苦；所以論說生苦為業(yè)。

（２）嗔：于苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)?？嗑褪侨啵陨卩?。憎恚的唯是苦受；樂受乖離的時(shí)候，嗔心亦依之生起?？嗑呒匆磺杏新┘盁o漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏順苦法，正是苦具。無漏雖然不是隨順的苦具，但從與邪見等俱起緣無漏生苦來說，則無漏法亦是苦具；如憎嫉滅道二諦，毀撥無漏，即招惡趣苦果，故亦說無漏為苦具。凡是嗔心生起，即障礙無嗔，必定令身熱惱，心不安寧，不能寂靜，起諸惡業(yè)。所依即嗔自體；不安穩(wěn)及惡行是能依。能依依所依生起，故論說‘能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)’。

（３）癡：于諸事理，迷暗為性；能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。癡即無明，獨(dú)頭無明迷理，相應(yīng)無明迷理迷事。總由無明，對(duì)于四諦、業(yè)果、三寶等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪見，毀撥為無，其余貪等煩惱次第生起，造諸惡業(yè)，乃至招感后有苦果，生諸雜染。所以癡為一切雜染法生起的所依。

（４）慢：恃己于他，高舉為性：能障不慢，生苦為業(yè)。從根本上說，由有我執(zhí)故心高舉，于殊勝的功德法，和有功德的人，心不謙下；由此生死，輪轉(zhuǎn)無窮，受諸痛苦。所以說生苦為業(yè)。不慢即善心所中慚一分?jǐn)z，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即沒有崇重賢善的慚心之故。

這慢有七種和九種差別，依于下中上三品及我處與德處五法上生起。

七慢即[1]慢、[2]過慢、[3]慢過慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。依下品及中品處，生起第一‘慢’：于劣計(jì)己勝，于等計(jì)己等，心高舉為性。依中品及上品處，生起第二‘過慢’：于等計(jì)己勝，于勝計(jì)己等，心高舉為性。依上品處，生起第三‘慢過慢’：于勝計(jì)己勝，心高舉為性。依于我蘊(yùn)處，生起第四‘我慢’：于五取蘊(yùn)隨計(jì)為我、我所，心高舉為性。依辨勝德處，生起第五‘增上慢’：于未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，于所未得，謂我已得，心高舉為性。增上殊勝所證法，指圣無漏果，及三摩地等超過常人的法，未得謂得，而自矜倨。依上品處，生起第六‘卑慢’：對(duì)于他多分殊勝功德，計(jì)自己僅少分下劣，如是心高舉為性。依辨勝德處，生起第七‘邪慢’：自己實(shí)在沒有功德，妄計(jì)自己有功德，如是心高舉為性。

第五‘增上慢’與第七‘邪慢’，都是于未得的功德處生起。這有什么差別呢？有三種差別：（一）增上慢于他相等功德或他殊勝功德生起，邪慢是于無功德處生起。（二）增上慢內(nèi)外道皆起，邪慢唯外道起。（三）增上慢異生圣者皆起，邪慢唯異生起。

九慢在大乘不見文說，唯小乘中建立。如《俱舍論》第十九卷說：‘然本論說慢類有幾：（一）我勝慢類，（二）我等慢類，（三）我劣慢類，（四）有勝我慢類，（五）有等我慢類，（六）有劣我慢類，（七）無勝我慢類，（八）無等我慢類，（九）無劣我慢類?！@九種慢，從前七慢中的慢、過慢、卑慢三種分出。過慢、慢、卑慢，如其次第即前三種。卑慢、慢、過慢，如其次第即中三種。慢、過慢、卑慢，如其次第即后三種。這里把七慢九慢的差別，列表八如下：（表八）

（５）疑：于諸諦理，猶豫為性；能障不疑，善品為業(yè)。依《瑜伽》五十八卷，說疑有五相差別，即于他世作用（從此世往他世的作用）、因、果、四諦、三寶中，心懷猶豫。這里說諸諦，亦攝盡《瑜伽》所說的五相。因?yàn)橹B是真實(shí)義，他世作用等皆是真實(shí)事理，即緣事緣理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不決；懷猶豫心，則善法不生，故論說障不疑及善品為業(yè)。

（６）惡見：于諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業(yè)。惡有兩種意義：（一）善惡相翻的惡，則唯是不善。（二）毀責(zé)名惡，則惡通有覆無記。這裹所說的五見皆名為惡見，是毀訾名惡的意思。于諸諦理顛倒推度，即唯迷于理，由染污慧顛倒推度而起惡見，因而障礙正慧的善見不生。由分別的惡見發(fā)起招感苦處的業(yè)，故惡見者，多生于苦。所以論說招苦為業(yè)。

這惡見的差別相有五種：

１.薩迦耶見：于五取蘊(yùn)，執(zhí)我我所，一切見趣所依為業(yè)。薩迦耶見就是身見，經(jīng)部師說名為身見，有部師說名有身見，大乘義說為‘移轉(zhuǎn)見’（我境有轉(zhuǎn)變，所以能緣我見得移轉(zhuǎn)名-成唯識(shí)論述記義演），包括我我所見，或總緣五取蘊(yùn)起，或別緣五取蘊(yùn)起，通俱生與分別。以這我見為所依的根本，諸見得生，故說一切見趣所依為業(yè)。趣就是所歸處的意思。

這薩迦耶見的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。二十句如計(jì)色蘊(yùn)是我，我有色，色屬我，我在色中，一個(gè)蘊(yùn)有四句，五個(gè)蘊(yùn)就成為二十句。二十句中，五句是我見，十五句是我所見。為什么五句是我見，十五句是我所見呢？因?yàn)榈谝痪溆?jì)為我，余三句是相應(yīng)我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見。六十五見是約蘊(yùn)處界來分別，如以五蘊(yùn)來分別，以色蘊(yùn)為我，余四蘊(yùn)各有三所，即計(jì)為我的纓珞（莊嚴(yán)），我的僮仆（服務(wù)人），我的器具（所依托的東西），即有十二句；色蘊(yùn)為一我，總起來為十三句；如是五蘊(yùn)總起來有五個(gè)我見，六十個(gè)我所見，共為六十五見。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見；因?yàn)榫闵乙?，不分別起計(jì)故。為了醒目，列（表九）如下：