（仞利天宮神通品第一）
唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯
圣一老法師述
序
甲子仲春，余應(yīng)香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經(jīng)同參研習(xí)，以是因緣，得訪(fǎng)故人圣公長(zhǎng)老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經(jīng)講記，踴躍歡喜，不能自勝；復(fù)詳披究，見(jiàn)其詞坦義明、質(zhì)直詣實(shí)、言近指遠(yuǎn)，深契當(dāng)機(jī)者也。夫佛法宗旨，不外教人覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學(xué)入門(mén)，無(wú)有不從地藏始也；首求心地建設(shè)，明因果、詳事理、堅(jiān)信心、啟智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地?zé)o盡寶藏也。發(fā)之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實(shí)美滿(mǎn)、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會(huì)，自失勝利。惜哉！今圣師于劫后，欣逢勝緣，復(fù)演之九華，深得意旨，以名號(hào)、布施、見(jiàn)聞三品，結(jié)歸三寶，發(fā)明一經(jīng)真實(shí)功德，利濟(jì)無(wú)窮，自非具眼知識(shí)，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即于講席，普勸流通，使天下學(xué)佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見(jiàn)、不造惡業(yè)、心開(kāi)意解、增長(zhǎng)?；郏回?fù)佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣師之婆心苦口也。
佛歷三○一一年清明前一日
華藏沙門(mén)凈空謹(jǐn)識(shí)
敘言
一九七九年，吾回祖國(guó)朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩圣跡，緬懷過(guò)去，無(wú)限感慨！八○年復(fù)來(lái)，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無(wú)間。八二年因緣時(shí)至，諸山長(zhǎng)老、普全和尚、仁德法師鼓勵(lì)之下，洽逢中秋佳節(jié)，開(kāi)講本經(jīng)。又承安上法師，允諾翻譯，佛協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)同志協(xié)參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本愿經(jīng)。每日上午講經(jīng)，下午寫(xiě)稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個(gè)教理，包含深淺，初心學(xué)者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無(wú)忝僧倫，置諸座右，不無(wú)小補(bǔ)。若在家修行，分明因果、酬報(bào)親恩、奉公守法、建立良好風(fēng)紀(jì)、報(bào)效國(guó)家，亦甚適宜。此次講經(jīng)圓滿(mǎn)，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，圣一非常感激。更有法會(huì)同仁，詢(xún)及繕稿問(wèn)題，付印流通者，故略敘梗概，以待后緣云爾。
一九八二年農(nóng)歷九月十九觀音圣誕日
仞利天宮神通品第一
此是三題，第一經(jīng)題、第二人題、第三品題。
先講經(jīng)題：
今日在九華山講地藏經(jīng)，緣起三年前。一九七九年，我來(lái)九華朝山，初與仁德法師、諸山長(zhǎng)老見(jiàn)面，又與馬書(shū)記相識(shí)。第二年——一九八0再來(lái)九華，仁德法師即議擬欲不慧來(lái)山講經(jīng)，我說(shuō)祖國(guó)大德法師很多，何用后學(xué)來(lái)獻(xiàn)丑，是不敢當(dāng)。一九八一年，復(fù)來(lái)朝山，此事重提，又加馬書(shū)記贊請(qǐng)。當(dāng)時(shí)不過(guò)說(shuō)說(shuō)而已，不期今八二年，便成事實(shí)。佛說(shuō)萬(wàn)法從緣生，緣會(huì)即成，不我欺也。所以此次講經(jīng)，實(shí)感謝仁德法師，及諸山長(zhǎng)老為發(fā)起人，更感謝馬書(shū)記，樂(lè)助其成。尤其是馬書(shū)記，為國(guó)、為民、為教、為九華山貢獻(xiàn)甚大。今日九華在全國(guó)名山中，不亞普陀山，每年都有超過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)朝圣跡，見(jiàn)聞隨喜，皆種善根。
今日祖國(guó)佛教落實(shí)——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經(jīng)處，曾印普門(mén)品、金剛、法華、地藏等經(jīng)，印得非常好，是線(xiàn)裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經(jīng)道理很深，一般人不能了解時(shí)，須人解釋?zhuān)虼司陀兄v經(jīng)法會(huì)。但是祖國(guó)法師甚多，用不著我來(lái)講，該請(qǐng)仁德法師及諸山長(zhǎng)老，可是他們很客氣；我此次亦不過(guò)來(lái)祖國(guó)參學(xué)，向各位大德學(xué)習(xí)，其中有欠妥之處，還請(qǐng)各位大德指正。
在我們這個(gè)地球上，過(guò)去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來(lái)還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說(shuō)法教化一切人；因?yàn)槿巳私杂蟹鹦?，從性起修，功圓果滿(mǎn)，皆可成佛。
但是一般人迷而不悟，佛就對(duì)機(jī)說(shuō)法，令其自覺(jué)。因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同，佛說(shuō)的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國(guó)，十九歲出家，五年參學(xué)，六年苦行，三十歲便成正覺(jué)。說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，所說(shuō)的經(jīng)中，有一部地藏經(jīng)。何故佛要說(shuō)‘地藏經(jīng)’呢？因?yàn)榉鹋R滅度時(shí)，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說(shuō)此經(jīng)亦是“托孤付囑經(jīng)”。此經(jīng)在天上，佛為報(bào)母恩而說(shuō)，又可以說(shuō)是“佛門(mén)孝經(jīng)”。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶?，令多生父母離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡入圣，說(shuō)是佛門(mén)孝經(jīng)，一點(diǎn)不差。地藏菩薩以大神力，時(shí)時(shí)處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂(lè)；在人天道上，方能修行悟道，又可以說(shuō)此經(jīng)是“人天因果經(jīng)”。此經(jīng)佛說(shuō)已有三名，我不能盡說(shuō)其義，希望各人自己去研習(xí)領(lǐng)悟。
平常諸方講經(jīng)，多用天臺(tái)宗五重玄義解釋經(jīng)題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。“名”是假名：法本無(wú)名，諸佛為法安名。假名之下，必有實(shí)“體”，行者尋名得體?！白凇笔亲谥迹后w非宗不會(huì)，得旨會(huì)體?！坝谩笔枪τ茫簾o(wú)量功用，不離本宗，因用明宗。功用現(xiàn)前，力有深淺，則“判”歸大小權(quán)實(shí)“教相”矣。是名五重。
此地藏經(jīng)以人、法為“名”。以諸法成就為“體”，真如也。以愿力度生為“宗”，依理發(fā)愿也。以斷惑證真為“用”，依法修行也。以引權(quán)入實(shí)為“教相”，滿(mǎn)眾生愿也。略標(biāo)此經(jīng)五重之義。
古德釋經(jīng)題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、復(fù)三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經(jīng)。阿彌陀是梵語(yǔ)，此云“無(wú)量光”，即見(jiàn)性悟道之時(shí)，其光明無(wú)量；阿彌陀又名“無(wú)量壽”，吾人得法之時(shí)，了諸法本來(lái)，不生不滅，常住世間，法壽無(wú)疆。人即是法，所以以人立經(jīng)題。以喻立題者，如梵網(wǎng)經(jīng)。時(shí)佛觀諸大梵天王羅幢，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無(wú)量。佛教門(mén)亦復(fù)如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無(wú)量世界，親近無(wú)量諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇猛精進(jìn)，名稱(chēng)普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經(jīng)以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說(shuō)，如般若、涅槃、方等等經(jīng)，皆是以法立題。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，是人、法、喻具足的經(jīng)題。不一一解釋。
此‘地藏菩薩本愿經(jīng)’，以人、法為題?！夭仄兴_’是人，‘本愿’是法。菩薩二字，具足應(yīng)云‘菩提薩埵’。菩提是佛道，薩埵是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂“發(fā)菩提心，行菩薩道”。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現(xiàn)。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。
‘地藏’是名，‘菩薩’以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬(wàn)物，人人皆知；心地能生萬(wàn)法，則眾不知，必假佛法，發(fā)明心地，心地含藏?zé)o量清凈功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無(wú)漏功德，無(wú)自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的?？鬃釉唬骸凹毫⒘⑷耍哼_(dá)達(dá)人，名之為仁。”也是這個(gè)道理。
地藏菩薩明白這個(gè)道理，就依理發(fā)愿——眾生度盡，方證菩提。發(fā)先度人成佛之愿，所以名為大愿。又是本昔所發(fā)之愿，故名‘本愿’——其本愿在本經(jīng)中，有四處說(shuō)明。一切菩薩，皆有本愿：例如文殊發(fā)愿，令一切眾生得大智慧，發(fā)菩提心，此是文殊本昔之愿；普賢發(fā)愿，令一切菩薩修萬(wàn)行、趨萬(wàn)德，此是普賢菩薩本昔之愿；觀音菩薩尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法，此是觀音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿，即釋迦如來(lái)在法華經(jīng)中，亦顯露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無(wú)異。如我昔所愿，今者已滿(mǎn)足，化一切眾生，皆令入佛道?！庇衷疲骸爸T佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道?！比缡潜驹付郑拇_是諸佛菩薩，在本昔發(fā)心時(shí)，所發(fā)之愿也。
地藏菩薩昔日所發(fā)之愿，從愿起行，由行得力；得神力時(shí)，就能度一切眾生——已成佛、當(dāng)成佛、未成佛。則地藏之愿，真實(shí)不虛，故名‘地藏菩薩本愿經(jīng)’。
地藏菩薩得大神力時(shí)，就能將一身分為無(wú)量身，一一身度百千萬(wàn)億人，所謂‘化現(xiàn)金容處處分’。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國(guó)王家，姓金，號(hào)喬覺(jué)。在我國(guó)唐朝高宗永徽四年，金喬覺(jué)廿四歲，祝發(fā)。攜白犬善聽(tīng)，航海而來(lái)，至江南青陽(yáng)縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開(kāi)元十六年，七月三十日夜成道，計(jì)九十九歲。時(shí)有閣老閔公，每齋百僧，必虛一位，請(qǐng)洞僧足數(shù)。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨(dú)居修禪時(shí)，九華山志曾有大士送童子下山詩(shī)一首：“空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華，愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞?！?/p>
九華昔叫九子山，因李白贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪詩(shī)而得名。詩(shī)曰：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉?！?/p>
‘經(jīng)’是通題，通一切經(jīng)故。經(jīng)之一字，在中國(guó)解釋?zhuān)杏?xùn)常，三世不易故；訓(xùn)法，十方同尊故；訓(xùn)貫，貫串一切法故；訓(xùn)攝，攝化所度機(jī)故。
又依我國(guó)圣賢之典曰‘經(jīng)’，因此佛經(jīng)也名經(jīng)；多加一契字，謂如來(lái)所說(shuō)之法，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。如來(lái)說(shuō)法，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不深不淺，故能契理，又能契機(jī)。法華經(jīng)方便品云：“舍利弗，如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法，言辭柔軟，悅可眾心。”據(jù)此文，則如來(lái)能將不可思議之妙法，以方便智而演說(shuō)之。故能契理，又契機(jī)。
印度‘經(jīng)’之一字，梵語(yǔ)修多羅，含五義不翻。一、涌泉，義味無(wú)盡。故凡誦經(jīng)者，至心誦一次，可能領(lǐng)會(huì)一義；無(wú)量次，則解無(wú)量，義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經(jīng)者，不久依仗經(jīng)力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經(jīng)語(yǔ)為準(zhǔn)則。金剛經(jīng)云“有四相，即非菩薩；無(wú)四相，乃名菩薩”。四、顯示，能示正理故。誦經(jīng)相應(yīng)，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經(jīng)，大徹大悟。五、結(jié)鬘，貫串諸法，莊嚴(yán)法身故。