唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯，是人題。
經(jīng)是西國(guó)文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經(jīng)。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經(jīng)。迄唐朝，‘實(shí)叉難陀’翻八十華嚴(yán)，及此部地藏經(jīng)?！畬?shí)叉難陀’是我國(guó)唐朝時(shí)，于闐國(guó)人。于闐是北印度國(guó)，此云地乳。因國(guó)王無(wú)子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長(zhǎng)大為王，故以此立國(guó)名。
‘三藏’是經(jīng)、律、論?！?jīng)’詮定學(xué)、‘律’詮戒學(xué)、‘論’詮慧學(xué)。戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，是出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清凈；次修定，而動(dòng)惑；后修慧，而拔惑。斷惑證真，則入圣域矣。
所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號(hào)‘沙門’者，乃實(shí)叉自謙。沙門是梵語(yǔ)，此云‘勤息’——勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又云‘息心’。四十二章經(jīng)云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門?！薄畬?shí)叉難陀’是譯者之名，此云學(xué)喜。論語(yǔ)曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！贝俗鹫咔趯W(xué)三藏，法喜現(xiàn)前，故名學(xué)喜。
忉利天宮神通品第一，這是品題。
地藏經(jīng)三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會(huì)品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無(wú)量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業(yè)緣品、第四眾生業(yè)感品、第五地獄名號(hào)品，此三品明地藏所化之機(jī)——即不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)受苦者。第六如來(lái)贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品，此三品明度生之緣——即燒香、誦經(jīng)、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護(hù)法品、十二見聞利益品、十三囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠(chéng)念佛、布施財(cái)法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經(jīng)大旨洞然。
‘忉利’是六欲第二重天，此云三十三，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，余三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來(lái)出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故升天為母說(shuō)法，以報(bào)母恩。佛在忉利天的天宮里現(xiàn)大神通，召集會(huì)眾，故名‘天宮神通品’?！裢ā?，在中國(guó)易經(jīng)有云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，寂而不動(dòng)，感而遂通?！崩t絡(luò)經(jīng)云：“神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無(wú)礙，故名神通?！庇柚^六根清凈皆得神通：眼根清凈，天眼通；耳根清凈，天耳通；身根清凈，神足通；意根清凈，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。
佛以神通現(xiàn)種種身，具一切智，說(shuō)種種法。如來(lái)有不可思議的神通，今佛在忉利天放無(wú)量光明云，乃佛神通之一也。
如是我聞。一時(shí)。佛在忉利天。為母說(shuō)法。
今釋經(jīng)文。諸經(jīng)首皆具六種成就，證明是佛所說(shuō)，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時(shí)成就、四說(shuō)法主成就、五處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說(shuō)法。
第一信成就。不信何用聞，我們學(xué)佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對(duì)信，信之極點(diǎn)，證入三寶之體。三寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”金剛經(jīng)云：“信心清凈，即生實(shí)相?！睂?shí)相者，三寶之別名。信則萬(wàn)法現(xiàn)前，故一切經(jīng)，從信而入。儒家則云：“不誠(chéng)無(wú)物?！薄缡恰郑恰靶懦删汀?；信則言‘是法如是’。故信是第一成就。
第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道——如來(lái)在世說(shuō)法，弟子聞聲悟道。金剛經(jīng)云：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有?！贝耸锹劮ㄖ毕鲁挟?dāng)，從聞信入，故云“聞成就”。否則成就個(gè)什么？
第三時(shí)成就。欲知佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，時(shí)節(jié)若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來(lái)。普門品觀音三十二應(yīng)身，因善根成熟，乃現(xiàn)身為說(shuō)法；若不成熟，雖說(shuō)法亦不悟。今‘一時(shí)’者，眾生善根成熟之日，即是如來(lái)說(shuō)法之時(shí)。法王嘉會(huì)，說(shuō)聽事畢，大眾獲法益，故云‘一時(shí)’。若不獲益，云何云“時(shí)成就”。
第四說(shuō)法主成就。佛為說(shuō)法主。佛者覺也，無(wú)明夢(mèng)覺，不但生死了不可得，而且佛境界現(xiàn)前；佛境界一一功德，皆能度眾生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說(shuō)種種法，能度種種眾生，故云“說(shuō)法主成就”。
第五處所成就。佛說(shuō)法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說(shuō)法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說(shuō)法：第一、佛初成道講華嚴(yán)經(jīng)，上升忉利天說(shuō)十住品。第二、臨滅度時(shí)，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說(shuō)法畢——即說(shuō)此地藏本愿經(jīng)；以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說(shuō)此經(jīng)，即是“處所因緣成就”。
第六聽眾成就?！盀槟刚f(shuō)法”這一句是：佛有三身（法、報(bào)、應(yīng)），法身清凈本具，報(bào)身功德修成，應(yīng)身處處應(yīng)化。若化身無(wú)而忽有，則不須父母；如應(yīng)身示現(xiàn)人間，降跡西干，示同人法，則有生身父母。
阿彌陀佛亦有父母。經(jīng)云：“阿彌陀未成佛時(shí)，其父月上轉(zhuǎn)輪圣王，其母后殊勝妙顏?！贬屽确?，其父凈飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母后生天。佛成道，人間說(shuō)法，有緣眾生度盡，但圣母未聞，所以佛升天為母說(shuō)法，圣母聞法悟道，即證須陀洹果。報(bào)答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網(wǎng)經(jīng)云：“孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法，孝名為戒，亦名制止?！彼匀鐏?lái)為母說(shuō)法，宣揚(yáng)孝道；儒家亦有“百善孝為先”之說(shuō)。佛經(jīng)云：“孝順是至道之法?！惫诺略疲骸霸诩覠o(wú)孝子，出家無(wú)高僧?！庇衷疲骸盎兹缰?，大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩，積因成正覺。”觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝；因孝順心積德而成正覺。為母說(shuō)法，眾弟子皆聞，皆增長(zhǎng)孝順善根，此是“眾成就”。
爾時(shí)。十方無(wú)量世界。不可說(shuō)不可說(shuō)。一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來(lái)集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛。能于五濁惡世?，F(xiàn)不可思議大智慧神通之力。調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。
此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。
十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說(shuō)法，十方說(shuō)法。十方諸佛與釋迦牟尼，無(wú)有彼此之分；所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說(shuō)法，十方諸佛來(lái)集，隨喜贊嘆，同贊釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強(qiáng)難化眾生，演說(shuō)甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在凈土成佛，無(wú)五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚(yáng)贊嘆。