（一）見(jiàn)濁。良由諸法乃和合因緣而生，無(wú)有諸法自性；眾生不解，妄見(jiàn)諸法，執(zhí)為實(shí)有，便起自他、人我、彼此之見(jiàn)。有人我見(jiàn)，不能見(jiàn)道，故云見(jiàn)濁。
（二）煩惱濁。因有人我、彼此對(duì)立，于中便起是非，而生憎愛(ài)、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。
（三）眾生濁。煩惱內(nèi)薰，發(fā)動(dòng)身口七支，造取舍、憎愛(ài)等業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，六道輪回，故有眾生濁。
（四）命濁。既有輪回，則有一期受報(bào)；壽夭窮通，各各不同等命運(yùn)，故名命濁。
（五）劫濁。前四濁熾盛，三災(zāi)競(jìng)起，眾苦充滿，故名劫濁。
既有五濁覆障，則一實(shí)之理難顯，故如來(lái)以大神通，現(xiàn)種種身；以大智慧，說(shuō)種種法；從實(shí)施權(quán)，以方便力，化其出三界、離五濁。過(guò)五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅槃是樂(lè)法；從此超凡入圣，故云‘知苦樂(lè)法’。若非方便力，則五濁難離，剛強(qiáng)難化；所以諸佛贊嘆釋迦如來(lái)善用方便，以大智慧神通，調(diào)伏眾生，知苦樂(lè)法。法華經(jīng)云：“定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生?！倍ɑ哿φ?，即不思議神通智慧也。此經(jīng)在法華經(jīng)后說(shuō)，應(yīng)作如是解。
釋迦牟尼是梵語(yǔ)，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟(jì)眾生；寂然不動(dòng)，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學(xué)，隨佛出家，故云“本師釋迦牟尼佛”。
諸佛從十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界來(lái)，就有不可說(shuō)不可說(shuō)這么多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者——是大菩薩，俱來(lái)天宮。所謂“主與伴俱，果與因來(lái)”。佛佛遣侍者，問(wèn)候釋迦世尊：“在娑婆世界廣度眾生，身心安樂(lè)否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無(wú)疲勞耶？”
‘世尊’是佛之通號(hào)，一切佛皆稱世尊——為世出世間所共尊，故名世尊。
是時(shí)。如來(lái)含笑。放百千萬(wàn)億大光明云。
諸佛各遣侍者，問(wèn)訊世尊，贊嘆如來(lái)，能于五濁，調(diào)伏剛強(qiáng)諸眾生，知苦樂(lè)法。如來(lái)不居功，故含笑；笑“眾生自悟、自度，與我何有哉”。一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺(jué)。如來(lái)亦不過(guò)以眾生之覺(jué)，覺(jué)眾生之迷；破眾生之迷，顯眾生之覺(jué)，令其自覺(jué)、自悟、自度而已。假如眾生自無(wú)功德，任如來(lái)怎樣說(shuō)法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來(lái)笑一切眾生本來(lái)是佛，而不自覺(jué)；又笑一切眾生，聞佛說(shuō)法，即能自悟、自度，故佛笑得過(guò)。世尊拈花，迦葉微笑，也是這個(gè)道理。所謂“世尊有密語(yǔ)，迦葉不覆藏”。故此微笑，今日亦復(fù)如是——諸佛有密語(yǔ)，世尊不覆藏；眾生具密語(yǔ)，如來(lái)不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺(jué)耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺(jué)，能不令悟者微笑！孔子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾！吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”大道在目前，雖在目前而難睹，所以令圣者愍之。今日如來(lái)度眾生，只不過(guò)因眾生本具光明而自度之，如來(lái)不費(fèi)吹毫之力，豈不令佛微笑！
到底眾生自性具有幾許功德！今日如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。