代病人施物供養(yǎng)三寶，必三白令知，令其洞聞?dòng)谛?，深知自己有如是功德?！倭睢?，藉此施福，病去身安，何善如之；假使大難難逃，世緣已盡，當(dāng)‘諸識(shí)’分散時(shí)，指八識(shí)，八識(shí)和合，而為人。八識(shí)者，一阿賴耶識(shí)，二末那識(shí)，三第六意識(shí)，及眼、耳、鼻、舌、身五個(gè)識(shí)。如是八識(shí)和合，假名為人，八識(shí)分散，則人死矣！
第八識(shí)阿賴耶，此云藏識(shí)，含藏?zé)o量有漏種子故，又名異熟識(shí)，一切種子其結(jié)果時(shí)，是異時(shí)而熟、異類而熟、變異而熟，三義立名。
第七識(shí)末那識(shí)，有念念執(zhí)我故，將所作的種子，下在八識(shí)田中。若無我執(zhí)，則無人下有漏種子，則“阿賴耶”不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉(zhuǎn)名“如來藏”耳，所以修行，先破我執(zhí)。
第六意識(shí)。誰人作業(yè)呢？乃是第六意識(shí)，心心念念分別人我、是非、取舍、憎愛，對(duì)違順境，而造一切善惡之業(yè)，由第七識(shí)執(zhí)之為我所，而下在八識(shí)心田中，作為生死之因。
前五識(shí)者，六識(shí)只能內(nèi)起分別，不能取境，由前五識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身三、口四等善惡業(yè)。
所以八識(shí)和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執(zhí)，次不起分別，則前五識(shí)不取境作業(yè)。既無業(yè)種下八識(shí)田中，則阿賴耶無種不起現(xiàn)行，不造三界依正二報(bào)，則出三界，了生死矣！此時(shí)各識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智：第八識(shí)號(hào)大圓鏡智、第七識(shí)號(hào)平等性智、第六識(shí)號(hào)妙觀察智、第五識(shí)號(hào)成所作智。
我們修行，八識(shí)中先觀第六識(shí)，令其不起分別，以無分別智破第七識(shí)我執(zhí)。無我去執(zhí)，則八識(shí)田中，業(yè)種子不起現(xiàn)行，自然枯槁；八識(shí)有漏業(yè)頓空，則純是無漏清凈種子，此是清凈法身佛。從無漏種起現(xiàn)行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報(bào)身佛。復(fù)從報(bào)起應(yīng)，用妙觀察智，觀機(jī)逗教；用成所作智，現(xiàn)身說法，處處教化，則成化身佛，大用現(xiàn)前矣！所以六祖云：
大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名無實(shí)性；
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。
‘氣盡者’。阿賴耶識(shí)去后來先作主翁，就是我們的命根，此識(shí)未走，猶可蘇生；此識(shí)一去，則氣盡矣。死后七日是可超度之時(shí)，應(yīng)該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經(jīng)，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經(jīng)功德，是人命終之后，所有宿殃重罪，必定消滅無余，乃至五無間罪，仗三寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階圣域，遠(yuǎn)離苦海矣！
何況善男子善女人。自書此經(jīng)。或教人書?；蜃运墚嬈兴_形像。乃至教人塑畫。所受果報(bào)。必獲大利。