唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯
圣一老法師述
校量布施功德緣品第十
前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無(wú)上者佛是；法寶是理，攪?yán)矶扇f(wàn)法，法無(wú)上者，涅槃是。悟理有淺深，故有“四圣”之別；迷理有輕重，故有“六凡”之差。三途迷理重，純?cè)鞇簶I(yè)；人天迷理淺，乃修善業(yè)。純善無(wú)惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過也。
“四圣”悟理而生智，取證涅槃?！奥暵劇甭劼曃虻溃粩嘁娝?；“緣覺”自力覺悟，兼除習(xí)氣；“菩薩”悟真俗二諦之理，所以自度度人；“佛”朗然大覺，直取無(wú)上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品論成佛之法，應(yīng)該指六度萬(wàn)行，因六度攝萬(wàn)行，布施攝六度，故用布施即該萬(wàn)行之法。布施有三：一財(cái)施，二法施，三無(wú)畏施。財(cái)施即布施度。持戒不惱無(wú)冤，忍辱不報(bào)有冤，此二度屬無(wú)畏施。精進(jìn)不倦說法，禪定不錯(cuò)機(jī)說法，智慧不顛倒說法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬(wàn)行。菩薩因中修萬(wàn)行，果中成萬(wàn)德，豈不此品是成佛之因。
何以要校量？因布施屬法。達(dá)摩祖師云：“性凈之理，目之為法。”仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福報(bào)；圣人離相，永證涅槃之樂。此是凡圣布施不同。
例如：舍利弗以飯供養(yǎng)佛，佛轉(zhuǎn)施狗。世尊問：“汝施我，我施狗，那個(gè)福大？”舍利弗曰：“世尊施狗福大?！贝擞终撔牟徽撎?。
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