一、五蘊(yùn)
（一）五蘊(yùn)名義
前面所說(shuō)的五位百法，在大小乘共通的法相名詞的蘊(yùn)、處、界三科里可以攝盡。因此在說(shuō)了百法之后，說(shuō)蘊(yùn)等三科。這里先說(shuō)五蘊(yùn)。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)五聚有為法。有為是有造作、作為、生滅的意思。蘊(yùn)是積聚義，即色等五法，都是因緣和合積聚，前滅后生，相續(xù)不斷地顯現(xiàn)生起；色法有形質(zhì)的積聚，心心所等有分限的積聚。例如色法，已滅的過(guò)去色，未生的未來(lái)色，已生未謝的現(xiàn)在色，眼等五根的內(nèi)色，色等五塵的外色，有對(duì)的粗色，無(wú)對(duì)的細(xì)色，不染污的勝色，染污的劣色，去來(lái)的遠(yuǎn)色，現(xiàn)前的近色，都是總略的積聚顯現(xiàn)的差別。總攝這一切品類差別的色法，即說(shuō)名為色蘊(yùn)。如是受想行識(shí)，亦都具有這樣的積聚義，所以色等五種總說(shuō)為蘊(yùn)。從這蘊(yùn)的定義，就可以知道，五蘊(yùn)不能夠攝持無(wú)為法，因?yàn)闊o(wú)為法是恒常不變的，與蘊(yùn)的積聚義不相符合，所以《俱舍論界品頌》說(shuō)：‘蘊(yùn)不攝無(wú)為，義不相應(yīng)故。’但是，一切有為法，五蘊(yùn)就可攝盡。前一聚色，攝盡了物質(zhì)界；后四聚心法，攝盡了精神界。不相應(yīng)行，是色心心所分位上假立的法，更無(wú)別體，即在色等法中所攝。所以五蘊(yùn)這個(gè)名相，色括了有情世間和器世間，并且以蘊(yùn)義肯定了一切有為法都是因緣和合積聚的顯現(xiàn)。因此學(xué)佛的人，假若能夠?qū)τ谖逄N(yùn)有清楚的了解，也就能夠認(rèn)識(shí)自己和世間的真相。
（二）別釋體用
甲、色蘊(yùn)
色有變礙二義：變指一切物體的本質(zhì)和現(xiàn)象都是時(shí)刻不停的在變動(dòng)；礙指一切物質(zhì)的體質(zhì)互相障礙，如手與手礙，物與物礙；凡具有這質(zhì)礙的東西，皆名之為色。由此可以知道，佛典中所說(shuō)的色，不是專指青黃赤白等顯色的色，而是概括了一切的物質(zhì)。所以色之一字，把整個(gè)的物質(zhì)界都攝盡了。同時(shí)變礙義，即簡(jiǎn)別了心心所不相應(yīng)行和無(wú)為法，因?yàn)樾男乃扔凶兞x而無(wú)礙義，無(wú)為法則變礙兩義俱無(wú)，唯獨(dú)色法變而有礙，所以變礙二義，是色法特有的定義。
色蘊(yùn)是什么？總括地說(shuō)：就是四大種所造色。