（表二十二）
可意等三種，由境有勝劣，情有順違，故成益成損；可意的益，不可意的損，俱則通于二種。因受等三，由發(fā)聲的音大種別故，聲成差別。世成等三，其言雖同，依人成別?；蛴扇擞袆e故亦成差。世所共成，就是世間所說(shuō)的諦實(shí)非諦實(shí)語(yǔ)為世俗共所許故，名世所共成。成所引的成，是成滿(mǎn)義，由諸圣共許的因而成起言說(shuō)，名成所引。外道執(zhí)心，稱(chēng)為遍計(jì)，因彼執(zhí)心而起言說(shuō)，名遍計(jì)起。這世所共成等三，即依世俗、勝義、有執(zhí)而分。圣言等二，由情有順違，言成差別。這里所說(shuō)的圣以所言不虛，契實(shí)名圣，非是證果名圣。即圣言量，是可信的至實(shí)之言，故名圣言。非圣翻此可知。
第八、香，是鼻根所對(duì)，鼻識(shí)所緣的境界。有好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香六種。通常以香為臭的對(duì)此氣氛，實(shí)際說(shuō)來(lái)，香亦攝臭，故說(shuō)為惡香。所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候，對(duì)于五蘊(yùn)有順適的作用，是為好香；如沉麝等。所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候，對(duì)于五蘊(yùn)身起違逆損害的作用，是為惡香；如腐穢的臭氣等。若所嗅的氣味與鼻識(shí)結(jié)合的時(shí)候，對(duì)于五蘊(yùn)身沒(méi)有利益和損害就是平等香；如塊石等。俱生香即旃檀等，其香氣與本質(zhì)俱時(shí)生起，故名俱生香。和合香即由各種香料和合制成的線香末香等。變異香即水果變異成熟而增盛的氣氛等。好惡等三，若依境說(shuō)好益惡損，平等雙非。若依情說(shuō)，香臭具有益損的意義。前面所說(shuō)的眼耳所取的色聲二境，都是有空間距離而緣取其境，鼻舌身三識(shí)緣境的時(shí)候，都是合中取境，故說(shuō)與鼻識(shí)結(jié)合而緣。關(guān)于香的建立，《瑜伽師地論》和《五蘊(yùn)論》同舉好香、惡香、俱非三種，《顯揚(yáng)》說(shuō)略有二類(lèi)，好惡等三，俱生等三，共為六種，與《對(duì)法》相同?！秾?duì)法》立大種，如上所說(shuō)，并以三因相配。