（表二十三）
這六種香，都是實(shí)有，經(jīng)論中沒(méi)有明文說(shuō)香是假法故。問(wèn)：好惡等三，攝法已盡，何須更立俱生等三呢？答：事類不同，安立初三種：起用時(shí)別，復(fù)立后三種。或?qū)⒕尘托?，安立初三種：忘心說(shuō)境，復(fù)立后三種。
第九、味，是舌根所對(duì)，舌識(shí)所緣的境界?！秾?duì)法論》立十二種：苦、醋、甘、辛、堿、淡、可意、不可意、俱相違、俱生、和合、變異，這十二種味，無(wú)文說(shuō)假，故皆實(shí)有?！段逄N(yùn)論》僅立苦醋等前六種，無(wú)有后六；《顯揚(yáng)圣教論》中有可意等后六，沒(méi)有前六；《瑜伽論》第一卷立前九種，不立俱生等三。諸論這樣不同的建立，并不相違，僅僅是總別的開(kāi)合而已?？啻椎攘N，是味的差別體相。可意等三種，是味上損益差別的共相。俱生等三種，是味上起用的差別相?？偧磩e故，《五蘊(yùn)論》不說(shuō)后六種。別即總故，《顯揚(yáng)圣教論》不說(shuō)初六種。總別義具，《瑜伽論》、不說(shuō)俱生等三，可意等總已攝盡故。《對(duì)法》依有情、事相，起用時(shí)的差別，在可意等外，建立俱生等三種；總別周悉，最為無(wú)諍。并以三因相配建立，故十二種味，不增不減。
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