（表三十）
 

（一）凈根：凈就是煩惱，根是根本，意說(shuō)在家人對(duì)于五欲起貪等煩惱，都由有受心所；出家人起我執(zhí)妄見(jiàn)，都由有想心所，起顛倒想；故受想二法為生起煩惱最勝的根，所以別立為蘊(yùn)。（二）生死因：生死是迷的結(jié)果，招引這迷果最勝的因，即受想心所；眾生流轉(zhuǎn)生死，即由于耽著受樂(lè)，生起倒想，故受想為流轉(zhuǎn)生死的根本，所以別立為蘊(yùn)。（三）由次第：《俱舍論頌》說(shuō)：‘隨粗、染、器等，界別、次第生?！从梢?jiàn)色法已生起領(lǐng)受，由領(lǐng)受而生取像的想，由想而起造作行，乃至生諸了別。受想為領(lǐng)境取像的生造作行及了別識(shí)的主要過(guò)種的心所法，故特立為蘊(yùn)?！毒闵嵴摗肺恼f(shuō)：‘謂受與想，于諸行中，相粗、生染，類(lèi)食、同助，二界中強(qiáng)，故別立蘊(yùn)?！?/p>

問(wèn)：若據(jù)造作或遷流為行義，則其余的四蘊(yùn)亦名為行，為什么唯行蘊(yùn)獨(dú)得行名呢？答：其余的四蘊(yùn)，雖然也具行義，但攝行甚少，并且又各以特義別立蘊(yùn)名，故不名行蘊(yùn)；而行蘊(yùn)攝行多故（七十三法）所以獨(dú)得行名。

行蘊(yùn)所攝的四十九個(gè)心所相應(yīng)法的體性業(yè)用，和二十四個(gè)不相應(yīng)行法的意義，皆如五位百法中已釋?zhuān)@里就不再說(shuō)了。

戊、識(shí)蘊(yùn)

識(shí)是了別義，即于所緣境分別了達(dá)為性：有心、意、識(shí)三種名義的差別。這心意識(shí)三義，對(duì)于八個(gè)識(shí)來(lái)說(shuō)，有通有別，通則三義皆通八識(shí)，如《二十唯識(shí)論》說(shuō)：‘心意識(shí)了，名之差別?！瘎e則唯第八名心，第七名意，前六名識(shí)，如《成唯識(shí)論》第五卷說(shuō)：‘集起名心，思量名意，了別名識(shí)，是三差別；如是三義，雖通八識(shí)，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識(shí)等恒審思量為我等故：余六名識(shí)，于六別境，粗動(dòng)間斷，了別轉(zhuǎn)故?！x差別，已如五位百法第一心法中辨釋?zhuān)@里不再重說(shuō)。

在這識(shí)蘊(yùn)中略述十二義如下：

（一）得名：識(shí)的差別有八種：一眼識(shí)，二耳識(shí)，三鼻識(shí)，四舌識(shí)，五身識(shí)，六意識(shí)，七末那識(shí)，八阿賴(lài)耶識(shí)。眼等六識(shí)，都是從所依的根得名眼識(shí)，乃至得名意識(shí)。第七末那，譯言為意，是思量義，因?yàn)檫@恒與我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四惑相應(yīng)，思量第八見(jiàn)分為自?xún)?nèi)我，所以得名末那，是從相應(yīng)立號(hào)。第八阿賴(lài)耶，譯言為藏，具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義，這是第八識(shí)的當(dāng)體功能，所以得名阿賴(lài)耶，是從功能受稱(chēng)。又八個(gè)識(shí)中，唯第八阿賴(lài)耶得名根本識(shí)，如樹(shù)之根，為枝干花葉等所依的根本。第八識(shí)為心系的總主，為一切法的種現(xiàn)所依處，所以獨(dú)得名根本識(shí)。前七種識(shí)，則名轉(zhuǎn)識(shí)，因?yàn)榍捌咦R(shí)的體性都不能如第八識(shí)之一切時(shí)處（除已轉(zhuǎn)依位）恒常無(wú)記，而有三受故轉(zhuǎn)，三性轉(zhuǎn)變，緣境轉(zhuǎn)易，所以總得名轉(zhuǎn)識(shí)。

（二）所依：八識(shí)在生起現(xiàn)行作用的時(shí)候，都有所依，所依就是依止、仗托的東西。所依總有三種：

（1）因緣依，即種子依，體即親生自體現(xiàn)行作用的種子，這是心心所法各自熏在阿賴(lài)耶識(shí)中的功能勢(shì)力，一切心心所法，離去了這親因緣種，就決定不能生起現(xiàn)行作用。因?yàn)檫@種子是生起體用的親切力量，所以名為因緣依。

（2）增上緣依，即俱有依，眼根等內(nèi)之處，一切心心所法，皆必須憑托這個(gè)所依，才能生起現(xiàn)行作用，離去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱時(shí)而有的意思。前五識(shí)的俱有所依，決定有四種：[1]同境依，就是眼等五色根。這五色根與眼等五識(shí)同取現(xiàn)境，即眼識(shí)依眼根同取色境，乃至身識(shí)依身根同取觸境，所以得名同境依。[2]分別依，即第六意識(shí)。眼等五識(shí)，只有自性分別，緣境的時(shí)候，不能明了分別，深取所緣相，必由五俱意識(shí)助令五識(shí)明了取境，故第六意識(shí)，是前五識(shí)的分別依。[3]染凈依，即第七識(shí)。五識(shí)的行相淺，沒(méi)有計(jì)執(zhí)，所以五識(shí)本身無(wú)染，由受第七識(shí)的染污而成有漏；若第七識(shí)究竟清凈時(shí)，前五識(shí)亦轉(zhuǎn)為成所作智而成無(wú)漏，所以第七識(shí)是前五識(shí)的染凈依。[4]根本依，即第八識(shí)。第八識(shí)恒常不斷地相續(xù)現(xiàn)起，為諸心心所生起現(xiàn)行根本，故第八識(shí)是前五識(shí)的根本依。四種俱有所依中，前第一種是不共依，即眼識(shí)唯依眼根，乃至意識(shí)唯依意根，所以得名不共；后三種是前五識(shí)的共同所依，故名共依。第六意識(shí)得俱有所依只有兩種：即第七識(shí)及第八識(shí)，第七識(shí)是不共依，第八識(shí)是共依。前面說(shuō)五識(shí)亦以第七為染凈依，又第八識(shí)亦以第七為俱有依，怎么說(shuō)第七是第六的不共依呢？這是因?yàn)榈诹赖谄?，具有親近和相順兩義，前五識(shí)和第八識(shí)之依第七，就不具足這兩種意義。近是親近，即第六識(shí)生起現(xiàn)行作用的時(shí)候，由第七識(shí)給與殊勝的增上力量，如眼等識(shí)之依眼等根，故第七是第六親近的所依根。非如眼等識(shí)之依第七是疏運(yùn)的所依。相順是有漏無(wú)漏相同隨順，就是第七有漏的時(shí)候，第六決定是有漏，第七轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)，第六亦決定轉(zhuǎn)成無(wú)漏。第八雖以第七為俱有依，但第八識(shí)則不與第七同起計(jì)度，故沒(méi)有相順的意義。第六依第七俱這親近和相順兩義，所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依，只有一種，即第八識(shí)，假若沒(méi)有阿賴(lài)耶識(shí)，末那決不能生起作用，第六識(shí)間斷對(duì)于第七之生起，不能給與力量故。如《楞伽經(jīng)》第九說(shuō)：‘阿賴(lài)耶識(shí)為依，故有末那轉(zhuǎn)，依止心及意，余轉(zhuǎn)識(shí)得生?！诎俗R(shí)的俱有依，也只一種，即第七識(shí)，第七末那常時(shí)相續(xù)，所以對(duì)于第八的生起能給與力量，這就是七八二識(shí)更互為俱有依的意義。所以《瑜伽論》說(shuō)，藏識(shí)恒與末那俱時(shí)而轉(zhuǎn)。

（3）等無(wú)間緣依，即開(kāi)導(dǎo)依，體即無(wú)間滅意，就是八個(gè)識(shí)各各前念的自識(shí)。諸心心法生起，皆須仗托這個(gè)所依，離去開(kāi)導(dǎo)依，決不能生起現(xiàn)用。開(kāi)是開(kāi)避或離開(kāi)，就是讓出空位的處所；導(dǎo)是引導(dǎo)令生，即前念心法謝滅下去，當(dāng)體即讓出了后念心心所生起來(lái)的道路，后念心心所依著這空隙無(wú)阻的道路生起現(xiàn)行作用。假若前念心不滅，則后念心心所決無(wú)生起之可能，所以一切心心所法，離去開(kāi)導(dǎo)依，決不能生起作用來(lái)。

總上所說(shuō)，八識(shí)各有一因緣依，離了親辦自體作用的功能種子，決不生起故。俱有依前五識(shí)有四種，即同境、分別、染凈、根本四種所依。第六意識(shí)有二種，即第七第八。七八二識(shí)各有一種，即二識(shí)更互為依。等無(wú)間緣依，各有一種，即前念謝滅的意?！稑幸房倲z所依頌說(shuō)：‘五四六有二，七八一俱依；及開(kāi)導(dǎo)因緣，一一皆增二。