（表三十二）

（四）生緣：八識生起現(xiàn)行作用依托的因緣等可依，與緣慮的境界，及協(xié)助生起了別的作意等，通稱為識的生緣。由于諸識行相有粗細(xì)、緣內(nèi)緣外、間斷不間斷等的不同，因此借助的生緣也就有多少的差別。眼識現(xiàn)行，若依肉眼來說，必須具足九緣才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染凈、分別、種子?？站褪茄圩R，緣色境時必有的一定的距離的空間，明就是光明，根即凈色根，境即色塵，作意即遍行中警動眼識在遇緣時生起了別用的心所，根本即根本依第八識，染凈即染凈依第七末那，分別即分別依第六意識，種子即親生眼識自體的功能。在這九個緣中，任隨缺少一種，眼識就不能生起作用。若依天眼來說，則除空明兩緣，雖有墻壁等障，和黑暗之中，因天眼的視力特殊，仍然徹見無礙。耳識從八緣生，在前九緣中，除去光明。鼻、舌、身三識，依七緣生，在前九緣中除去空和明兩種。第六識依五緣生，即根、境、作意、根本、種子。根就是俱有依第七末那，亦即是第六識的染凈依，攝染凈于俱有根中，故略去不說。七八二識從四緣生：即俱有根、所緣境、作意、能生種子。這七八二識都不說根本依，因為在第七識望第八識來說，第八就是第七親近的俱有依，在第八識來說，根本依就是它的自體，所以七八二識也就不必再立根本依了。

（五）心所相應(yīng)：八識心王生起緣境用的同時，還有很多心所生起來幫助它了別所緣境相的差別部分。因為心王在緣境的作用上，只能取境的總體相，而心所則取境的總相和差別的義相，能幫助心王于所取境相完成了別總體和差別的任務(wù)。所以心王生起，同時必有很多心所生起，這叫做王所相應(yīng)。相應(yīng)就和合俱轉(zhuǎn)，即心所與心具四平等義，非定一異，故成相應(yīng)。就是時間、所依、所緣、體事四義平等：（1）時間平等，即一聚心王心所必同一剎那俱起，才得名相應(yīng)，這就簡去王所雖同一聚，但在時間上是前后相望，則不名相應(yīng)。（2）所依平等，即王所必依于同一的俱有依和等無間緣依，方得名相應(yīng)。若不同一所依，如異識的王所相望，便非相應(yīng)。（3）所緣平等，就是一聚王所的所緣相分雖各有其體，但是其相分必是相似的，方得名相應(yīng)。簡除那不相似的相分和別異的見分，不名相應(yīng)。（4）體事平等，體事即自證分，就是王所各一自體相似，得名相應(yīng)。簡別體，雖具上三義，也不名相應(yīng)。上四義中，前二義是同一平等，后二義是相似平等，故《成唯識論》說，時依同所緣事等，名相應(yīng)義。

八識相應(yīng)的心所各有多少呢？第八識唯與遍行五所相應(yīng)。為什么不與別境等心所相應(yīng)呢？因為互相違逆，所以不能相應(yīng)。如《成唯識論》卷三說：欲是希望，于所愛樂的事相上起，第八任運緣境，無所欣求。勝解是印持，于決定的事相上起，第八識的行相懵昧，境非先不定，故不需印持。念唯明記曾所經(jīng)過的事，第八識昧劣，恒緣任運現(xiàn)在境相，不能明記曾所受境。定能令心專注一境，第八任運，隨業(yè)轉(zhuǎn)起，剎那別緣新起境相，并非一境專注。慧唯簡擇功德過失俱非的事理，第八行相，微細(xì)昧劣，不能簡擇。所以第八識不與別境心所相應(yīng)。第八識唯是異熟無覆無記性，故信等十一個善心所，貪等二十六個染污心所，都不相應(yīng)。惡作等四個心所，雖有無記性分，但非一切時常起，有間斷故，亦定不相應(yīng)。

第七識與十八個心所相應(yīng)：即我癡、我見、我慢、我愛四惑，遍行五數(shù)，八大隨煩惱，并別境中的慧。我癡即無明，愚于我相，迷無我理。我見即我執(zhí)，于非我法，妄計為我。我慢就是倨傲，倚恃所執(zhí)的我，令心高舉。我愛即我貪，于所執(zhí)我，深生耽著。根本煩惱有十種，為什么只有四種相應(yīng)呢？如《成唯識論》四卷說：有了我見，其余的四見不生，因為見是從染慧為體，在同一心中，不能容許有兩慧并生。為什么第七于五見中唯有我見呢？五見中的見取和戒禁取及邪見，是分別心生，唯見道所斷，這第七識相應(yīng)的煩惱，唯是任運俱生，是修道所斷故。我所見及邊見都是依有我見以后生起來的，第七相應(yīng)的我見，任運恒緣，內(nèi)相續(xù)生，不假借邊見等后起。前二通緣內(nèi)外，第七恒內(nèi)執(zhí)我，無有間斷，不容余見互相續(xù)起，故唯有我見。為什么不與疑和嗔相應(yīng)呢？由見力審決，疑行猶豫，兩相乖返，故無容俱起。愛著我故，嗔慧不生。故第七識在根本煩惱中，唯具四種。遍行五所，凡有心起，皆定相應(yīng)，八大隨惑，遍諸染心，有覆末那，是染污心，所以相應(yīng)。我見雖是別境慧攝，由義差別故開為二：慧是別境，通三性九地。見唯染污，通九地等，有寬狹義別，故得俱起。為什么第七識不與別境四、十小隨惑、中二隨惑、不定四所相應(yīng)呢？因為：別境中欲，希望未遂合事，第七任運緣遂合境，故無有欲。勝解印持曾未定境，第七無始以來，皆恒緣定事，故無勝解。念唯記憶曾所更事，第七恒緣現(xiàn)前所領(lǐng)受境，無所記憶，故無有念。定唯系心專注一境，第七任運剎那別緣，故無有定。信等十一善心所，唯是清凈，第七染污，故不相應(yīng)。十小隨惑，行相粗動，第七審細(xì)，故非相應(yīng)。無慚、無愧，唯是不善，第七無記，故不俱起。四種不定：惡作追悔先所造業(yè)，第七任運恒緣現(xiàn)境，非悔先業(yè)，故無惡作。睡眠必依身上沉重昏昧的內(nèi)緣，和光暗風(fēng)涼等外緣，有時暫起，第七無始一類內(nèi)執(zhí)，不借外緣，故無睡眠。尋伺俱依外緣事暫淺深推度，引起粗細(xì)發(fā)言，第七唯依內(nèi)門轉(zhuǎn)起，一類執(zhí)我，所以不有。

第六意識，體通三性，具一切分別，遍緣內(nèi)外三世一切諸法，故與五十一個心所皆得相應(yīng)。

眼等五識，與三十四個心所相應(yīng)：即遍行五、別境五、善十一、根本惑中貪、嗔、癡三、中二隨惑、和八大隨煩惱。五識為什么不與其余的心所相應(yīng)呢？因為根本惑中的慢、疑、惡見，必由隨念、計度二種分別才能生起，五識只有自性分別，所以不俱。又慢是觀待自他，由稱量門起，疑是于猶豫簡擇門起，惡見是于推求門起，五識沒有這些行相，故皆不相應(yīng)。小十隨惑，行相粗猛，五識望彼則細(xì)，故不俱起?；诿叨?，都是由強思加行才能生起，不是任運現(xiàn)行，五識任運現(xiàn)起，故不相應(yīng)。尋伺兩法，皆以名身等為所緣境，五識不緣名等假法，所以亦不相應(yīng)。

上來所說的八識相應(yīng)的心所，皆約有漏因位中說，若在無果位，轉(zhuǎn)八識成智，唯是善性，一切心起皆與二十一個心所相應(yīng)，即遍行五、別境五、善十一。為什么有遍行五？觸等與一切心恒相應(yīng)故。為什么有別境五？常樂證知所觀境故有欲，于所觀境恒印持故有勝解，于曾習(xí)境恒明記故有念，世尊無不定心故有定，于一切法常決擇故有慧。為什么有善十一？極凈信等常相應(yīng)故。何故不與貪相應(yīng)：無染污故。為什么不與不定四相應(yīng)？無散動故。所以佛果位上，唯二十一所相應(yīng)。若未至究竟佛果的菩薩和二乘圣者，在教化眾生時，對于能治病的法藥、和所治的病，未能遍知，后得智中為他說法，必假尋伺，所以有無漏尋伺，這樣通無漏的心所則有二十三個。但在佛果位上一切心行皆無功用，不假尋伺，故無漏心所就唯有二十一個了。