（六）四分：一切心心所法，都有四分：一相分，二見分，三自證分，四證自證分。分是分量、分限，心用分限有四種差別，故名四分。

相是相狀，所緣為義。即能緣心自體轉(zhuǎn)變起用的時(shí)候，無(wú)記緣心法、色法、有法、無(wú)法，一切皆有相分，以能緣心必定轉(zhuǎn)變起所緣用的相分才能緣慮散；縱緣于心，亦以心為相分，其相分心，亦唯是所緣，決不能起能緣的作用。相分若是相狀義，緣青黃長(zhǎng)短等顯形色時(shí)，可以有形貌相狀，怎么說(shuō)一切皆有相分呢？因?yàn)榉ǖ南酄钣卸嗔x，并不限于青黃長(zhǎng)短等顯形的色相，如聲塵有執(zhí)受非執(zhí)受、可意不可意等相狀，香塵有好香惡香等相狀，味塵有廿辛苦醋等相狀，觸塵有堅(jiān)濕滑澀等相狀，法塵隨其所應(yīng)有色心等相狀，第七緣第八見分常帶我法二執(zhí)相狀，第八緣根身器界種子，皆各帶其相狀，如鏡照物，自體上帶影相起，心心所起緣慮用時(shí)也是這樣，故諸心體轉(zhuǎn)變起用緣境之時(shí)，一切皆有相分。問(wèn)：緣有體法時(shí)可許有相分，緣無(wú)體法怎么會(huì)有相分呢？答：有漏散心緣無(wú)法，必是強(qiáng)有力的分別心，分別強(qiáng)故，自變似無(wú)的影相，其相即是相分，即有似無(wú)的相狀。問(wèn)：正智緣真知，既是絕諸思慮，智境冥合，亦有相分嗎：又后二分相緣的時(shí)候亦有相分嗎？

答：正智緣如，并后二分相緣的時(shí)候，皆不變相分，不離自法，即自體性故。

見是見照，能緣為義，即心自體轉(zhuǎn)變起來(lái)的能緣作用。明了見照前境相分，名之為見。

自語(yǔ)是心的自體，是見相二的所依，能緣見分；見分是心體的自能緣用，自體分極為明凈，能證知自能緣見分外照的作用，故名自證分。

證自證是心自體暫變能起知自體的作用；第三分是心的體用。名為自證，這第四分能證知它，所以名為證自證分。

這四分中，第一分唯是所緣，第二分唯緣第一相分，第三分能緣第二第四，第四唯緣第三；此中有所量、能量、量果義別。譬如有人用尺量布，布為所量，尺為能量，了解尺數(shù)的智慧為量的結(jié)果。心體起用緣色等境也是這樣，色等相分為所量，見分為能量，自證分為量果，自證緣見之不錯(cuò)，又以第四證自證分為量果。第四分心性明凈，能夠證知自體用，名證自證分；若無(wú)第四，第三即無(wú)量果，則知自證分不為滿足，故必有第四證自證分。假若以為第三分須有證知的量果而有第四分，那末第四分亦應(yīng)有量果而建立第五分的話，這是不需要的。因?yàn)楹蠖旨兪乾F(xiàn)量，功能相同，可互證知，故第四分緣第三分的時(shí)候，即以所緣的第三分為量果，所以不必更立第五分了。

四分的建立，是就識(shí)的義用而分，非是約體立名，若欲勉強(qiáng)指其體，則唯有自證分可以稱為用中的體。四分之中，前二分是外，后二分是內(nèi)。第一分唯是所緣，后三分通能所緣。即第二但緣第一，通現(xiàn)量、比量、非量。一～五八識(shí)的見分，一向是現(xiàn)量；第七識(shí)的見分，一向是非量；第六識(shí)的見分，則通于現(xiàn)量、比量、非量。第三能緣第二分和第四分，證自證分，唯緣第三，不緣第二，以無(wú)用故。第三第四，皆唯現(xiàn)量。如是四分，或攝為三，第四攝入自證分，果體一故。或攝為一，后三分俱是能緣性，皆見分?jǐn)z?；驍z為一，體無(wú)別故。

這四分對(duì)于八識(shí)怎樣分別呢？八識(shí)及一切心所，一一皆具有四分，如眼識(shí)起用緣境，即轉(zhuǎn)變起青黃等色為相分，了知青等的作用為見分，知這見之用的為自證分，證知自證分之用的為證自證分，而自證分還知此證自證分。如是耳識(shí)變聲為相分，鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)，如其次第變香味觸為相分，意識(shí)隨時(shí)變一切法為相分，末那識(shí)變阿賴耶識(shí)的見分為相分，阿賴耶識(shí)變根身器界種子為相分。后三行皆如眼識(shí)可以準(zhǔn)知。八識(shí)相應(yīng)的心所，亦皆如心王各具四分。

佛果位上的四分怎樣呢？佛果位的諸心心所，皆是純無(wú)漏清凈性，亦皆具足四分，四分都是無(wú)漏清凈，后三分皆唯現(xiàn)量，更沒(méi)有比量非量的見分了。相見等的名義與因位無(wú)別，但緣慮的作用，有兩種說(shuō)法：（1）說(shuō)三通緣三。即后三一一分皆通緣其余的三分；見分通緣相分、自證分、證自證分；自證分通緣相分、見分、證自證分；證自證分通緣相分、見分、自證分。（2）說(shuō)三通緣四，即后三分一一分通緣四分，即于前說(shuō)通緣三外更加能緣分還緣自義，故皆緣四。

（七）受俱：苦、樂(lè)、憂、喜、舍五受之中，第八識(shí)唯與舍受相應(yīng)，根據(jù)《成唯識(shí)》第三卷所說(shuō)：有七種意義：（1）第八行相極不明了，是舍受相；若苦樂(lè)等受，必是明了故。（2）第八不能分別順違境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，應(yīng)取順違境故。（3）第八行相微細(xì)，若是余受，行相必粗。（4）第八行相一類，即三受不易，三性不易，境界不易，相續(xù)不易，故行相決定；若是余受，必是易脫。（5）第八相續(xù)而轉(zhuǎn)，若是余受，必有間斷。（6）第八是真異熟，隨先業(yè)引轉(zhuǎn)，不待現(xiàn)緣，任隨善惡業(yè)勢(shì)力轉(zhuǎn)起；若苦樂(lè)受，是異熟生，非真異熟，待現(xiàn)緣而起，故非第八相應(yīng)。（7）第八識(shí)，常無(wú)轉(zhuǎn)變；有情恒時(shí)執(zhí)為自內(nèi)我，若與苦樂(lè)二受相應(yīng)，便有轉(zhuǎn)變，豈能執(zhí)為自內(nèi)的我？由上七義，故知第八唯與舍受相應(yīng)，第七識(shí)亦唯與舍受相應(yīng)。這有兩個(gè)理由，如《成唯識(shí)論》卷五說(shuō)：一由任運(yùn)，即第七識(shí)行相任運(yùn)恒轉(zhuǎn)。二由一類，即恒常唯緣第八見分一類內(nèi)境，執(zhí)為自我，沒(méi)有轉(zhuǎn)易，故唯是舍受。若與余受俱起，則非任運(yùn)，以須借待現(xiàn)緣起故；亦有變異，以有易脫故。第六意識(shí)與五受相應(yīng)，亦如前論卷五所說(shuō)：一切逼迫受與意識(shí)俱起的，于人天中恒常名之為憂，以非尤重故。若在傍生鬼界，則名憂名苦，雜受苦處與純受苦處的逼迫有輕重故，捺落迦中唯名為苦，是純受苦處，其苦尤重，無(wú)分別故。諸適悅受與意識(shí)俱起的，若在欲界和初二靜慮近分定，唯名為喜，但悅心故。若在初二靜慮根本定中，則名樂(lè)名喜，適悅身心故。若在第三靜慮的近分定和根本定中，則皆名為樂(lè)，以其適悅安靜尤重及無(wú)分別故。舍受與意識(shí)相應(yīng)，通在三界。若第三靜慮意識(shí)唯于末位舍受相應(yīng)，余位無(wú)舍，是純樂(lè)地故。捺那迦中意識(shí)，唯于末位舍受相應(yīng)，《對(duì)法論》等說(shuō)嗔于末位與舍俱故?；驘o(wú)有舍，唯苦相應(yīng)。眼等五識(shí)與苦樂(lè)舍三受相應(yīng)，以緣境易脫（間斷轉(zhuǎn)變）不定（欣戚舍行互相引起），皆容與三受相應(yīng)。

（八）二執(zhí)：二執(zhí)就是我執(zhí)和法執(zhí)。于諸我執(zhí)，略有二種：（1）俱生我執(zhí)，（2）分別我執(zhí)。（1）俱生我執(zhí)：無(wú)始時(shí)來(lái)，虛妄分別重習(xí)內(nèi)因力故，恒與有情身心俱時(shí)而生，不待邪教及邪分別任運(yùn)轉(zhuǎn)起，故名俱生。這有兩種：[1]常相續(xù)。在第七識(shí)中，緣第八識(shí)見分為本質(zhì)。生起自心影相執(zhí)為實(shí)我。[2]有間斷。在第六識(shí)中，緣第八識(shí)所變五取蘊(yùn)相為本質(zhì)，或總緣慮，或別緣慮，生起自心影相，執(zhí)為實(shí)我。這兩種我執(zhí)，無(wú)始串習(xí)，體相微隱，細(xì)故難斷，見道以后的修道位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)勝生空觀，才能除滅。（2）分別我執(zhí)：內(nèi)緣必借亦由現(xiàn)在外緣力故，非是與身恒常俱時(shí)而有，要借邪教及邪分別，然后才能現(xiàn)起，故名分別，唯在第六意識(shí)中有。這也有兩種：[1]緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)相，起自心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。就是‘即蘊(yùn)計(jì)我’二十句等。[2]緣邪教所說(shuō)我相，以名教為本質(zhì)，起自心相，分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)我。就是離蘊(yùn)計(jì)我的諸執(zhí)。這兩種我執(zhí)，望俱生我執(zhí)來(lái)說(shuō)，行相粗猛，粗故易斷，最初真見道時(shí)，觀一切生空真如，即能除滅。于諸法執(zhí)，略有二種：（1）俱生、（2）分別。（1）俱生法執(zhí)：無(wú)始時(shí)來(lái)，虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故，恒與身俱，不持邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故名俱生。這亦有兩種：[1]常相續(xù)。在第七識(shí)，緣第八識(shí)，起自心相執(zhí)為實(shí)法。[2]有間斷。在第六識(shí)，緣識(shí)所變蘊(yùn)處界相，或總緣或別緣，起自心相，執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)，細(xì)故難斷，見道以后的十地位中，數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀，才能除滅。（2）分別法執(zhí)：內(nèi)緣必借亦由現(xiàn)在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然后才能現(xiàn)起，故名分別。唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：[1]緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)處界相，起自心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。[2]緣邪教所說(shuō)自性等相，起自心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)，粗故易斷，人初地時(shí)，觀一切法，法空真如，即能除滅。

上面所說(shuō)的我法二執(zhí)，都是在第六七心品中。眼等五識(shí)，和第八識(shí)，則沒(méi)有二執(zhí)。這有三個(gè)理由：（1）我法二執(zhí)，是能遍計(jì)度的計(jì)度分別，五八識(shí)既然沒(méi)有計(jì)度分別，故不起執(zhí)。因?yàn)椤稊z大乘論》說(shuō)唯意識(shí)是能計(jì)度有分別故（意及意識(shí)俱名意識(shí)）。（2）執(zhí)我法者，必由有慧，第八不與慧俱，五識(shí)雖與慧俱，但任運(yùn)緣，無(wú)計(jì)度故。又非恒常與慧相應(yīng)，豈能容許有執(zhí)。（3）二執(zhí)必與無(wú)明相應(yīng)，第八沒(méi)有無(wú)明，前五識(shí)中善性不與無(wú)明相應(yīng)，性相違故，如癡與無(wú)癡等，不可俱起。問(wèn)：五八既然沒(méi)有計(jì)度分別，則后識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)我法之相？答：若然沒(méi)有計(jì)度分別，則后識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)我法之相？答：若約分別，五八可得無(wú)我法相，但由無(wú)始以來(lái)第六七識(shí)生時(shí)橫計(jì)我法，種種分別熏習(xí)力所染，五八生時(shí)亦帶似我法相，但這是有見相二分似六七識(shí)的我法相見，非是起二執(zhí)名似我法相，具如《了義燈》所辨。