（表三十三）
（九）三性：這里說八識(shí)在善惡無記三性之中各屬于何性，先說善等三性的意義：（1）善性：若法能為此世他世順益的，是名為善。即招感可愛果的性，如受持五戒十善等，今世順益，后世亦益，便得樂果，為人天所仰，是為有漏善。無漏有為法和無為法，于此世他世都是違越生死，有得有證，及由涅槃獲得二世利益，是為無漏善。已得的人天樂果，雖然對(duì)于此世能為隨順的利益，極盡即完，唯益一世，非益二世，故不名為善；因?yàn)樗菬o記的果法，當(dāng)體并不是善，于后世中亦作衰損故。（2）不善：若法能為此世他世違損的，是名不善。即招感非可愛果的法，如殺生偷盜等業(yè)，對(duì)于今世后世皆能違損，俱得苦果，所以非善。已得的惡趣苦果，雖然對(duì)于此世能為違損而令身苦根盡即完，不能違損于他世，故非不善，但是無記的苦果。問：修行布施波羅蜜多，財(cái)物盡時(shí)，有饑寒等苦，從什么理由說順益二世呢？作不善的人現(xiàn)前得到享受，從什么理由說違損二世呢？答：益指的意義，亦約他處而言有益有損，不唯約自己來說，故益損義二世得成（3）無記：若法體非殊勝，不能招感可愛果或非可愛果，于善不善益損的意義中不可記別為善為惡，故名無記。無記有兩類：[1]有覆無記，[2]無覆無記。覆是障蔽義，即染污法能覆障無漏圣道不生，及能覆蔽心心所令不清凈，故名為覆。若法其性染污而不是善惡，就是有覆無記。若法體性不是染污，亦非善惡，即名無覆無記。這有四種：即異熟、威儀、工巧、及變化心。
第八識(shí)是無覆無記，因?yàn)榈诎耸巧茞簶I(yè)所招的真異熟果，異熟若是善惡法，則流轉(zhuǎn)還滅皆不能成立；以善趣既然是善，就應(yīng)當(dāng)不生不善，這樣恒常生善故，即沒有流轉(zhuǎn)可說了，由集故生死流，由苦故生死轉(zhuǎn)的雜染因果就不能建立，惡趣反面的為難也是這樣，既然惡趣是惡，就應(yīng)當(dāng)恒時(shí)不能生善，則永無還滅可說。由道故還，由滅故滅的清凈因果也就不能建立了。又第八識(shí)是善染法的所依，若體是善染，則互相違逆，應(yīng)當(dāng)不為善染二法的所依。又第八識(shí)是所熏性故，若體性是善染如極香極臭的物體應(yīng)不受熏。無熏習(xí)故，染凈因果都不能成立了。故第八體性，唯是無覆無記。第七識(shí)是有覆無記，因?yàn)槟┠呛闩c四惑相應(yīng)，四惑是染污法，覆蔽圣道無漏智不起，使自心不得清凈，故是有覆；但末那的行相微細(xì)，任運(yùn)轉(zhuǎn)起，不障善故，遍三性故，非善不善，故是無記。前六轉(zhuǎn)識(shí)，遍三性心起，與信等十一心所相應(yīng)，是善性攝，與無慚等十法相應(yīng)，不善性攝，俱不相應(yīng)，無記性攝。故前六轉(zhuǎn)識(shí)，體通三性。若在果位，則諸識(shí)皆唯無漏善性了。