（十）界系：在八個(gè)識(shí)中，鼻舌兩識(shí)，唯在欲界所系，不通上界；因?yàn)楸巧喽R(shí)，以香味為所緣境，唯欲界中有段食有香味，初禪以上，已離段食，無復(fù)香味，二識(shí)缺境無用，故唯在欲界中有。眼耳身三識(shí)，唯在欲界及初禪，因?yàn)槎U以上，已離尋伺，不取外境，三識(shí)沒有用處，所以無有。故二禪以上五識(shí)皆無。后三識(shí)則溈通三界而有，七八二識(shí)隨其生在那一界就決定為那一界所系，第六意識(shí)則下可起上，上可起下，是其差別。
（十一）起滅：眼等五識(shí)，唯緣色等外境，數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)易，行相粗動(dòng)，而所借的眾緣，又在很多時(shí)候都不具足，所以生起現(xiàn)行的時(shí)候少，不起現(xiàn)行的時(shí)候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸，故眼等五識(shí)，起五、四、三、二、一識(shí)生，或俱起不俱起，沒有決定。第六意識(shí)，于內(nèi)外兩門轉(zhuǎn)，雖然亦是粗動(dòng)，但以緣內(nèi)事理等亦有細(xì)相，所借緣少，無時(shí)不具，唯除五位，常能現(xiàn)起。故間斷的時(shí)候少，生起的時(shí)候多。五位即五無心位，是第六識(shí)的違緣：（1）無想天：就是修習(xí)無想定的人，由厭粗動(dòng)想的力量，死后生在第四禪的第三廣果天中，不恒行的心心所法皆不現(xiàn)行，以想滅為首，名無想天。除其最初生時(shí)及命終位，中間位上前六轉(zhuǎn)識(shí)皆不現(xiàn)行，故第六意識(shí)在這一位上不起現(xiàn)用。（2）無想定：就是入無想定的人，由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起，故第六意識(shí)在這個(gè)定中不能生起。（3）滅盡定：即定慧俱解脫的無學(xué)，和第三果位的有學(xué)圣人，已經(jīng)伏滅或斷盡了無所有處的貪惑，上面有頂天的貪斷與未斷皆可，依有頂游觀無漏為加行，由止息想的作意為先，令不恒行與恒行的染污心心所皆滅，所以得名滅盡定，第六意識(shí)在這定位中，不起現(xiàn)行。（4）無心睡眠，就是極重的睡眠。（5）無心悶絕，就是極重的悶絕。這兩個(gè)位中，俱違令前六轉(zhuǎn)識(shí)不得現(xiàn)行，故第六識(shí)不能生起。上述的五位，是約不恒行的心心所和恒行的染污心心所來說，總名五無心位。所以《唯識(shí)三十頌》說：‘意識(shí)?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕?！谄咦R(shí)和第八識(shí)，行相微細(xì)，所借的生緣，一切時(shí)候都具足無缺，所以沒有違緣礙令總不現(xiàn)起。三位無末那，雖然滅掉第七的染污一分不起，但并不是總滅全無，所以不同第六識(shí)以粗動(dòng)故為違緣總礙不起。
（十二）無漏：八個(gè)識(shí)在什么時(shí)位上它的體才能轉(zhuǎn)成無漏呢：這有因位轉(zhuǎn)和果位轉(zhuǎn)的不同：六七二識(shí)是在因位改轉(zhuǎn)，五識(shí)八識(shí)必須在佛果中才能轉(zhuǎn)成無漏。第六意識(shí)，在證初地真見道時(shí)，轉(zhuǎn)成妙觀察智，善觀諸法的自相共相，無礙而轉(zhuǎn)，說法斷疑，令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中，有漏意識(shí)，還憂生起，因?yàn)榫闵奈曳ǘ?zhí)未斷，猶時(shí)現(xiàn)行，故無漏智不能無間一味地相續(xù)，必須至第八不動(dòng)地?zé)o相無功用住，無分別智任運(yùn)相續(xù)現(xiàn)起，有漏意識(shí)才永滅不生，而成為純無漏體。第七識(shí)在第六識(shí)轉(zhuǎn)成無漏的同時(shí)，由第六意識(shí)于真見道位具證二空真如的觀智，勢(shì)力強(qiáng)盛，阻礙了第七的我法二執(zhí)不能現(xiàn)行。因此第七無漏凈識(shí)與第六無漏同時(shí)發(fā)起，而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相應(yīng)隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等，故名平等性智。這第七識(shí)也是在未得無相無功用行位以前，我執(zhí)猶得現(xiàn)起，出真觀位，智不相續(xù)，有漏復(fù)生，到了第八地?zé)o相無功用住，我執(zhí)執(zhí)力才永滅不起，但法執(zhí)猶可現(xiàn)行，必入金剛無間道時(shí)，二障種子永斷，然后無漏第七平等性智才能長(zhǎng)時(shí)相續(xù)無窮無盡。第八異熟識(shí)為染凈法之所依，在未成佛以前，均為世間三業(yè)所招感，故名異熟識(shí)。必至金剛道永斷世間二障隨眠已，于解脫道亦舍世間善無記種，和劣無漏法，即有大圓鏡智同時(shí)發(fā)起，能遍身土智影，無忘無失，而成一切智智。如大圓鏡，
（三）五蘊(yùn)與百法相攝
不起一切加行，而能顯現(xiàn)眾色影像，從喻立號(hào)，故名大圓鏡智。故第八識(shí)，要在成佛的果位上才能轉(zhuǎn)成無漏。在第八轉(zhuǎn)成大圓鏡智的同時(shí)，前五識(shí)亦得轉(zhuǎn)為成所作智。為什么五識(shí)轉(zhuǎn)成無漏必須與第八轉(zhuǎn)智同時(shí)呢？因?yàn)槲遄R(shí)必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是異熟識(shí)之所變故，異熟能變識(shí)是有漏，所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏，能依識(shí)亦決定是有漏，以有漏根發(fā)無漏識(shí)理不相應(yīng)故，識(shí)有漏故，無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識(shí)體轉(zhuǎn)成無漏而變起無漏的五根，才能發(fā)起無漏的清凈五識(shí)！
總上所說，十一色法立為色蘊(yùn)；遍行中受心所立為受蘊(yùn)；想心所立為想蘊(yùn)；其余的四十九個(gè)心所，二十四個(gè)不相應(yīng)行，共七十三法，立為行蘊(yùn)；八個(gè)心王，立為識(shí)蘊(yùn)。無為無積聚義，不在蘊(yùn)門中攝，故五蘊(yùn)共攝百法中九十四法，如有頌說：‘色攝十一全，受想各當(dāng)一，七十三行蘊(yùn)，八王識(shí)蘊(yùn)收，無為無積聚，不向蘊(yùn)門攝。