（表三十四）
二、十二處
十二處：即眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。眼、耳、鼻、舌、耳、意為六根處，色、聲、香、味、觸、法為六境處。眼等五處及色聲香味處，如五蘊(yùn)里的色蘊(yùn)中所攝，沒有相濫之處，不必再說。觸處是指所觸的能造四大種，及所造的滑澀輕重等二十二法不包括能觸的身根和心所。以上內(nèi)五處外五處，即攝色蘊(yùn)中前十種色。意處即識蘊(yùn)，法處即受、想、行三蘊(yùn)，并極略色等五種法處所攝色，及諸無為。（無為諸宗不同，小乘中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部立九種無為。化地部亦立九種無為。正量部、經(jīng)量部、及薩婆多立三種無為。大乘中諸論不同，《瑜伽師地論》五十三說二無為。《瑜伽》第三、《集法論》第二、《顯揚(yáng)圣教論》第一等說八種無為?！段逄N(yùn)論》說四種無為?！栋俜鏖T論》、《成唯識論》說六種無為。諸論所立雖然有多有少，都是開合不同，皆于真如上假名安立。）
處是生長門義，生是初生，長是舊長，門是出生通法的處所，顯示十二處的六根為心心所的所依，六境為心心所的所緣，而能生起六識的了別用：即諸識生長的門處是處義。如《雜集論》第二卷：‘問：處義云何？答：識生長門義，是處義。當(dāng)知種子義，攝一切法差別義，亦是處義?！帧峨s集論》第一卷‘問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故?！砑囱鄣攘呒瓷攘?，行即念念遷流的識。所說的生長，并不新生心心所的體，僅僅是生長其作用而已。如表（表三十五）：
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