（二）由自性故，諸天非所皈依。由于諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調(diào)御，豈能調(diào)御他人？故非皈處。如來永斷諸漏：永害習(xí)氣，具三（身、語、意）不護(hù)，性極調(diào)善，亦能調(diào)御一切有情，故可皈依。
（三）由作業(yè)故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恒為歌舞等聲之所牽引，故于諸欲安住為業(yè)；又諸天常與非天互相戰(zhàn)斗，或被諸天自類陵蔑驅(qū)擯，起如是等損害有情的惡業(yè)，故諸天神非所皈處。如來安住于廣大無垢、寂靜等業(yè)，因?yàn)槿鐏碛谔熳≈卸嘧〉谒撵o慮，依此靜慮領(lǐng)受舍樂，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無動(dòng)，故名無垢。又如來能作有情利益為業(yè)，故如來是所皈依處。
（四）由法爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來講，世間的長壽、相好、財(cái)富、安樂、辯才等功德和出世間的無怨懟、無災(zāi)橫、無燒惱、斷后世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，并不由于事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖于天神等極申敬事，亦不能得。此即說由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。
（五）由因果故，諸天神等非所皈依。《顯揚(yáng)圣教論》卷六說：‘今問事天神者：天神體性，為由天業(yè)感得？為由供養(yǎng)天得？為無因得？若天業(yè)得者，即應(yīng)歸業(yè)，非天。若無因得者，應(yīng)歸無因，非天。若供養(yǎng)天神得者，為唯因供養(yǎng)，感天神體？為唯因天神？為因二種（即由自供養(yǎng)及由天攝受）？若唯因供養(yǎng)者，即徒事天神；隨處供養(yǎng)，皆應(yīng)能感天報(bào)。（此說供天無益，只要自己隨處設(shè)供即應(yīng)感得天身。）若唯因天神者，即徒設(shè)供養(yǎng)；雖不供養(yǎng)，但由天神應(yīng)得天報(bào)。若俱因二種者，但設(shè)供養(yǎng)，天神攝受，諸所祈愿，悉應(yīng)果遂。又于七種所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供養(yǎng)事攝受；二于信解緣攝受；三于信解彼者，發(fā)起信解，能感最勝天神自體；四于能感最勝所受富樂；五于摧壞阿素洛等怨敵；六于出生；七于終歿。’
最后七種所祈愿事不定果遂，意思是說以供養(yǎng)諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所愿求的果事。
由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其余鬼神則更不足道了。