4、修行差別：‘云何修行故，三寶差別？謂于佛寶，應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所，應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所，應(yīng)修共受財(cái)法正行?！惺氯缜耙呀猓B(yǎng)當(dāng)在下文供養(yǎng)中說(shuō)。瑜伽是相應(yīng)義，包括一切乘的境行果等所有諸法，一切并有方便善巧相應(yīng)義故。如《瑜伽師地論》中廣說(shuō)。又如《瑜伽論》八十三卷說(shuō)：‘言瑜伽者，受持、讀誦、問(wèn)論、決擇、正修加行?！偮缘卣f(shuō)，有其四種：如《瑜伽》二十八卷：‘云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四：一信、二欲、三精進(jìn)、四方便?！f(shuō)瑜伽方便，即增進(jìn)成就瑜伽的正確方法，即住清凈尸羅等。如《瑜伽論》二十八卷說(shuō)：‘謂尸羅律儀增上力故，善守其念，善守念故，能無(wú)放逸，防護(hù)其心修諸善法，無(wú)放逸故，心正于內(nèi)修奢摩他，增上慧法毗缽舍那?！@就是說(shuō)，于法寶所，應(yīng)修如是正行。共受財(cái)法，即同梵行者，同受利養(yǎng)，名共受財(cái)。同趣尸羅，同趣正見(jiàn)，名共受法。如其次第能治于利養(yǎng)起爭(zhēng)，對(duì)治違越學(xué)處，對(duì)治于法義顛倒執(zhí)著。如《瑜伽師地論》十四卷所說(shuō)應(yīng)知，這是對(duì)于僧寶應(yīng)修的正行。
5、由隨念差別：‘云何隨念故，三寶差別？應(yīng)以余相，隨念佛寶；應(yīng)以余相，隨念法寶；應(yīng)以余相，隨念僧寶。’皈依者于一切時(shí)處，應(yīng)各起別行，念三寶功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。為顯三寶功德差別，故從輾轉(zhuǎn)相望說(shuō)余相。念佛世尊是正等覺(jué)者，具足十號(hào)，有大慈大悲，是一切智者，神通無(wú)量，于諸眾生，能拔苦與樂(lè)等，我欲成佛，愿與佛同，是于佛寶起隨念行。念法是如來(lái)親證真理，為利樂(lè)有情，施設(shè)三藏十二分教，有大功德，是清凈所緣，為諸眾生離苦得樂(lè)的無(wú)上妙藥，能滅煩惱，引證菩提，我欲親證，施諸眾生，是于法寶起隨念行。念僧為佛弟子，奉行如來(lái)教法，住持圣教，是清凈行者，得無(wú)漏法，具戒定慧，能為世間無(wú)上福田，我欲同住，修習(xí)僧行，是于僧寶起隨念行。
6、由生福差別：‘云何生福故，三寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于法寶所，即依此法，生最勝福。于僧寶所，依多有情，生最勝福?！@是說(shuō)于佛寶供養(yǎng)承事，恭敬體拜等，是依一有情生最勝福。因?yàn)樵谝环鹗澜缰?，沒(méi)有二如來(lái)同時(shí)出現(xiàn)，約此意義，故說(shuō)依一有情生最勝福。于法寶恭敬、供養(yǎng)、書(shū)寫(xiě)、受持、流通等，即依此法生最勝福，簡(jiǎn)別非于外道法供養(yǎng)等能生福德，故說(shuō)法寶名為此法。和合共住，是名為僧，故于僧寶恭敬、供養(yǎng)、親近、體拜等，說(shuō)依多有情生最勝福。
皈依三寶的人，若能從上述六種相中了知佛法僧三寶的差別，則于三寶功德，能夠得決定的和不共的認(rèn)識(shí)，也就能夠?qū)τ谌龑毶鸩豢蓜?dòng)搖的堅(jiān)定信心，故從六種因相來(lái)認(rèn)識(shí)三寶的差別，是學(xué)佛的人最應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)的。
（三）由自誓愿，發(fā)心皈依三寶，必須是自覺(jué)自愿，由自己內(nèi)在因力發(fā)正愿心，為證菩提，誓志愿受皈依。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師。以這樣自發(fā)的誓愿而皈依三寶，是為清凈的正行皈依。
（四）更不說(shuō)有余大師，由四因緣，是大師性，是可皈依處，已如前說(shuō)。由五因緣，諸天外道，非可皈依，亦已如前說(shuō)，即已了知如來(lái)與天神外道，及其教法，與弟子所有勝劣差別，唯于三寶自誓皈依，不說(shuō)有余大師與教法及彼弟子為可皈依處。故皈依佛以后，以佛為師，更不皈依天魔外道。皈依法以后，以法為師，更不皈依魔外典籍。皈依僧以后，以僧為師，更不皈依魔外眷屬。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第三受戒品說(shuō)：‘若皈佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若皈法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若皈僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾。