（3）于善知識(shí)如法親近
學(xué)佛者尋求善知識(shí)時(shí)，在未親近和請(qǐng)求為依止以前，可以盡量的觀(guān)察其有德無(wú)德，是否可以親近依止，若經(jīng)過(guò)觀(guān)察以后，認(rèn)為是有德的善知識(shí)，確可為自己親近的師長(zhǎng)，而后正式親近依止，那就不應(yīng)當(dāng)再觀(guān)察師長(zhǎng)的過(guò)失了。故遇著了具德的善知識(shí)，要如法親近，當(dāng)?shù)茏拥纳品üΦ拢趴梢孕律驮鲩L(zhǎng)。否別，以觀(guān)察過(guò)失的心去親近依止，自己的心先有煩惱成見(jiàn)，對(duì)于善知識(shí)的言行，不會(huì)虛心接受和體行，那么，自己的善法功德，也就不會(huì)生長(zhǎng)了！佛法之中，非常重視如法親近善知識(shí)。要做好如法親近善知識(shí)，首先必須注意三件事：一、認(rèn)識(shí)善知識(shí)與弟子的關(guān)系。二、應(yīng)該發(fā)什么心來(lái)親近。三、圓滿(mǎn)親近的方法。
一、善知識(shí)與弟子的關(guān)系：在小乘經(jīng)論中，多說(shuō)如父子想。在大乘經(jīng)論中，則多說(shuō)弟子于師作佛想。如《寶云經(jīng)》第六卷說(shuō)：‘我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，于和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無(wú)智，悉皆恭敬，生世尊想。于諸世尊恭敬、供養(yǎng)、信樂(lè)、歡喜，于和上亦復(fù)如是?！绨耸度A嚴(yán)經(jīng)入法界品》中更具體的說(shuō)明了于師于法于已于修行所作的心念，如彼經(jīng)說(shuō)，于己身生病苦想，遠(yuǎn)行想，求度想，兒子想等。于善知識(shí)生醫(yī)王想，導(dǎo)師想，船師想，父母想等。于所說(shuō)法生良藥想，正道想，舟楫想，家業(yè)想等。于所修行生除病想，遠(yuǎn)達(dá)想，到岸想，紹續(xù)想等。如經(jīng)七十七卷廣說(shuō)十類(lèi)四十種想應(yīng)知。
學(xué)佛人親近善知識(shí)，依止善知識(shí)，主要的是從善知識(shí)的教授教誡和他的實(shí)踐生活中，來(lái)改造自己雜染的三業(yè)，豐富自己清凈的生活。使自己一天一天的生長(zhǎng)著善法功德，故善知識(shí)是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護(hù)自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對(duì)于善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如經(jīng)所說(shuō)而作念恭敬承事。
二、應(yīng)該發(fā)什么心來(lái)親近：對(duì)于親近善知識(shí)的發(fā)心相《華嚴(yán)經(jīng)》七十七卷《入法界品》說(shuō)：‘復(fù)次，善男予！汝承事一切善知識(shí)，應(yīng)發(fā)如大地心，荷負(fù)重任，無(wú)疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心，志愿堅(jiān)固，不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦，無(wú)能動(dòng)故。應(yīng)發(fā)如給侍心，所有教令，皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心，有所訓(xùn)誨，無(wú)違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心；不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如母心，受諸勤苦，不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心，隨所受教無(wú)違故。應(yīng)發(fā)如除糞心，離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心，能低下故?！！?/p>
經(jīng)中所說(shuō)為二十種心，這里只節(jié)錄了前十種，足以顯示弟子對(duì)于善知識(shí)的親近意志之堅(jiān)毅、誠(chéng)厚、任勞、無(wú)動(dòng)，這是因?yàn)樽约簭氐琢私?，一切佛法，皆以善知識(shí)為根本而生、而長(zhǎng)、而住、而圓滿(mǎn)，故能發(fā)起一切恭敬承事的心意來(lái)親近善知識(shí)。但是，應(yīng)該知道，這是指對(duì)于具足圓滿(mǎn)德相的善知識(shí)而說(shuō)的，若不是一個(gè)具德的善知識(shí)，我們則不應(yīng)當(dāng)毫無(wú)觀(guān)察簡(jiǎn)擇地盡棄主宰而任其支配。