（五）皈依三寶所獲功德
甲、依經(jīng)總說
皈依三寶的功德，其殊勝廣大難可校量。如《希有校量功德經(jīng)》中，阿難請(qǐng)問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？‘爾時(shí)世尊告阿難言：“此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陜北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持于世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復(fù)以四事具足供養(yǎng)，恭敬體拜，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養(yǎng)，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿難白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿難：“不，如是善男子善女人以淳凈作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及?！薄?/p>
《法華經(jīng)》說：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。’
《金剛經(jīng)》說：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復(fù)有人，于此經(jīng)受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼?！?/p>
《大悲經(jīng)》卷三禮拜品說：‘阿難，我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當(dāng)有披著袈裟者，于此賢劫彌勒為首，乃至最后盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當(dāng)?shù)萌氚隳鶚?，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設(shè)。’
第一種經(jīng)，是總說皈敬三寶的功德，后三種經(jīng)，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經(jīng)中贊嘆皈敬三寶的文句很多，這里僅引四經(jīng)，以作皈依三寶所獲功德無量的圣教證據(jù)。
乙、依論別說
（一）第一四德
皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：‘受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清凈?！?/p>
一、獲廣大福：即皈依者，由供養(yǎng)現(xiàn)前佛，不現(xiàn)前佛，及塔廟，與法僧，當(dāng)知獲得無量大福德果報(bào)，攝受無量廣大梵福，由此能于無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養(yǎng)三寶功德應(yīng)知。
二、獲大歡喜：即皈依者，于佛法殊勝功德田，作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，于此事作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，能遠(yuǎn)離眾苦及苦因，引發(fā)眾樂，及與樂因，如是思惟，發(fā)生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發(fā)生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數(shù)數(shù)作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應(yīng)知。
三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在?！б廊龑氄?，由發(fā)起希求證得殊勝功德的善法欲，具足尸羅，守護(hù)根門，飲食知量，初夜后夜常勤修止觀，正知而住等，對(duì)治障礙三摩地的所治法已，創(chuàng)獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意愿，勇猛精進(jìn)，策勵(lì)而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠(yuǎn)離諸欲，遠(yuǎn)離一切惡不善法，于初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。復(fù)次，行者雖然已經(jīng)證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染污，其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿清凈鮮白。為了使諸煩惱不現(xiàn)起故，為練心調(diào)心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習(xí)。由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發(fā)神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清凈?！瘡V如《瑜伽師地論》二十卷所說應(yīng)知。
四、獲大清凈：這是說獲得出世間一切種清凈，此略有五種：1、入圣諦現(xiàn)觀。2、入圣諦現(xiàn)觀已，離諸障礙。3、入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清凈道及果功德。
（1）現(xiàn)觀，就是明了現(xiàn)前觀無戲論界境，此境是圣無漏無分別智所證真實(shí)，故名圣諦。明了現(xiàn)前觀此圣諦境，故名入圣諦現(xiàn)觀。入圣諦現(xiàn)觀時(shí)，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時(shí)除滅，種種惡不善業(yè)，永不現(xiàn)起，于愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無復(fù)退轉(zhuǎn)，如是心安住時(shí)，名已入圣諦現(xiàn)觀。
（2）入圣諦現(xiàn)觀以后，為遠(yuǎn)離諸余障礙法，于行住坐臥中，勤修對(duì)治，于障礙法，隨所生起，即便遠(yuǎn)離，如是名為遠(yuǎn)離障礙。
（3）復(fù)為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如于佛法僧戒已得證凈，即以證凈為依止故，于佛法僧田作意思惟發(fā)生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。
（4）由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，于少分殊勝所證，心無喜足，于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝微妙處希求而住，復(fù)修習(xí)如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習(xí)如所得道。
（5）由精進(jìn)無間地修道故，所有煩惱無余永斷，證得五無學(xué)蘊(yùn)，即戒蘊(yùn)（無漏戒），定蘊(yùn)（無漏定），慧蘊(yùn)（無漏慧），解脫蘊(yùn)（無學(xué)勝解），解脫知見蘊(yùn)（無學(xué)正見），名極清凈道。由得無學(xué)清凈知見，于無明愛永斷無余。無明斷故，于現(xiàn)法中證慧解脫；愛斷盡故，于現(xiàn)法中證心解脫。入無學(xué)位，名為證得極清凈道果。由證極清凈道果，遠(yuǎn)離諸過，住圣所住處，名為功德。如是極清凈道及果與功德，總略說名證得極清凈道及果與功德。
總上所說入圣諦現(xiàn)觀等五種，皆是出世間清凈，故說大清凈。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現(xiàn)前雖然未得這些大清凈法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。