依外五種：
一、大師圓滿：即彼有情，具內(nèi)五種生圓滿已，復(fù)得值遇大師出世。即有一普于一切諸有情類，起善利益增上意樂(lè)，修習(xí)千萬(wàn)難行的苦行。經(jīng)三大阿僧祇劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得一切智，于一切境界得無(wú)障礙，現(xiàn)證無(wú)上正等覺(jué)者，是為大師出世。值遇這樣的大師，是為大師圓滿。《聲聞地》說(shuō)名諸佛出世。
二、世俗正法施設(shè)圓滿：即彼有情，值佛出世，佛又廣開(kāi)示善不善法，有罪無(wú)罪，乃至宣說(shuō)四圣諦教，諸緣起法等無(wú)量法教，及廣分別：契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，故是正法。如來(lái)為他宣說(shuō)，依世俗語(yǔ)言文字施設(shè)安立此正法教，故名世俗正法施設(shè)圓滿。《聲聞地》名說(shuō)正法教。
三、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿：即大師如其所證善為開(kāi)示世俗正法已，諸弟子眾依此正法，復(fù)為他隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，由是他人能證得沙門(mén)果，及諸功德，由所證法理是離文字語(yǔ)言相的勝義正法，故名勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿。《聲聞地》說(shuō)名法住隨轉(zhuǎn)。
四、正行不滅圓滿：即如來(lái)雖然已般涅槃，但世俗正法還住在世間未滅，勝義正法也還沒(méi)有斷絕，就是文字教法還存在，依著文字教法所說(shuō)的道理而修行證果的人也還有，即是正行不滅圓滿?！堵暵劦亍氛f(shuō)名法教久住。
五、隨順資糧圓滿：衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥四種，是隨順修行辦道的資糧，必須具備才能無(wú)掛礙地修行用功。于此四事，有正信居士布施供給，或自備無(wú)缺，是名隨順資糧圓滿?！堵暵劦亍氛f(shuō)名他所哀愍。
以上五種圓滿，是屬于修學(xué)佛法的外法殊勝增上緣，故名依外五種圓滿?！堵暵劦亍氛f(shuō)名他圓滿。這后五種圓滿，我們現(xiàn)在除了大師圓滿不具之外，其余圓滿還有相似的形相存在，也算是很幸連的了！
人身是最可寶貴的，最初發(fā)心學(xué)佛，與初證圣果，都以人身為最殊勝。如《顯揚(yáng)圣教論》卷十六頌說(shuō)：‘極戚非惡趣，極欣非上二；處欲界人天，佛出世、現(xiàn)觀?！@是說(shuō)最初生起現(xiàn)觀，和佛陀出現(xiàn)世間，在三界中唯以欲界為依處。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起現(xiàn)觀證得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊勝，故釋迦世尊亦于人間示現(xiàn)成佛。我們?yōu)榱松朗蓝寄軌螂S遇佛法，修學(xué)佛法，就必須發(fā)起堅(jiān)固的誓愿，直至菩提永遠(yuǎn)皈依三寶，受持五戒，修行十善，才能不失暇滿人身，以致達(dá)到究竟成佛。