第三章? 聲聞行果
第一節(jié)? 行
一、出離心
第二章中說皈依三寶，受持五戒，修行十善，可以保證未來世得到殊勝的人天善趣身，在六道輪回中來說，是很好的善報。但是，仍然沒有超出三界，還是在生死中流轉(zhuǎn)，善報盡時，還不免輪入惡道，受三惡趣的苦報。即在人天善趣中，亦常為諸苦所逼迫，不是究竟安穩(wěn)的樂處。如《法華經(jīng)譬喻品》說：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息?！@就是說，只要是在三界中流轉(zhuǎn)，不論是善趣惡趣，都有生老病死等苦惱逼迫，如處在火宅里一樣地不安。因此，聲聞種性的有情，視三界如牢獄，如火宅，怖畏生死輪迥，厭舍世間，觀察諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜，四種法蘊的道理，而發(fā)起出離心，希求解脫，誓證清凈寂滅的涅槃，得到究竟的安穩(wěn)處。如《增一阿含經(jīng)》第二十三《增上品》說：‘諸比丘！欲得免死者，當(dāng)思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當(dāng)念修行。一切行苦，是謂第二法本，當(dāng)共思惟。一切法無我，此第三法本，當(dāng)共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當(dāng)共思惟。如是諸比丘！當(dāng)共思惟此四法本。所以然者，便脫生老病死愁憂苦惱。此是苦之元本。是故諸比丘！當(dāng)求方便，成此四法。如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)。’
聲聞乘人，既然志在解脫生死，求證涅槃，所以厭舍三界，發(fā)出離心，是聲聞行的根本心要。引發(fā)出離心的方便，最殊勝的有二種，分別略述如下：
（一）思惟無常
無常的意義，已在第一章第四節(jié)說苦諦四相中無常相時解說過，應(yīng)檢閱參考。這里所說的思惟無常，主要的是思惟死歿無常。由于思惟死歿無常，引發(fā)出離心則更為有力，這可從三方面來思惟：一、思惟人身決定有死，如《無常經(jīng)》說：‘生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免死者。假使妙高山，劫盡皆壞散；大海深無底，亦復(fù)皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。’《一切有部毗奈耶》第六卷說：‘積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命咸歸死?！冻鲫捉?jīng)無常品》卷第二說：‘今觀此土境，及諸眾果樹，山河流泉源，江海逝不停，昔人瞻固守，今為斯何在？寧轉(zhuǎn)尊法輪，示現(xiàn)天世人，不樂取命終，竟知趣何方？欲尋昔時人，如今不見一！’《法句譬喻經(jīng)》卷第一說：‘所行非常，謂興衰法：夫生輒死，此滅為樂?！稛o常經(jīng)》說：‘無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況于凡夫‘父母及妻子，兄弟并眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆！是故勸諸人，諦聽真實法，共舍無常處，當(dāng)行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心善諦聽，能滅諸煩惱。’二、思惟死無定期，如《出曜經(jīng)》卷第一說：‘晨所睹見，夜則不現(xiàn)；昨所膽者，今夕則無；我今少壯，無可怙恃，少者亦死，男女無數(shù)?！终f：‘諸老少壯，及中間人，漸漸以次，如果持熟?！终f：‘或有在胎喪，已生在外歿，盛壯不免死，老耋甘心受；猶樹生狂花，結(jié)實時希有，志故必欲舍，伺命召不忍?！淼诙终f：‘是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？’《金色男子因緣經(jīng)》卷第一說：‘若晝?nèi)粢怪校蛐谢驈?fù)住，如大河迅流，念念無停止。寢宿過是夜，壽命隨減少，猶如少水魚，斯有何其樂？’《摩訶摩耶經(jīng)》卷上說：‘譬如旃陀羅，驅(qū)牛就屠所，步步近死地；人命疾于是?！蹲U三昧經(jīng)》卷上說：‘今日營此業(yè)，明日造彼事，樂者不觀苦，不覺死賊悉。匆匆為己務(wù)，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣?！?、思惟死時無可怙恃，如《尸迦羅越大方禮經(jīng)》說：‘無親可怙恃，無處可隱藏；天福尚有盡，人命豈長久。’《出曜經(jīng)無常品》第二卷說：‘非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。千百非一，族姓男女，貯聚財產(chǎn)，無不衰喪?！@些經(jīng)文是說，無論父母兄弟，親戚眷屬，財產(chǎn)高位等，皆不能抵擋死歿無常。到死的時候，一切皆必舍離而去。不但親屬財產(chǎn)等不能致其不死，即神通妙術(shù)亦不能避免死亡。佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆當(dāng)命盡，欲避死亡，商議各以神通力分別藏住于虛空、大海、大山、大石中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。故《出曜經(jīng)》中《無常品》說：‘非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死?！值谌碚f：‘無常勢力，不可恃怙，知死命終，然不久住，一切皆盡，無覺知者，為世所毀，流轉(zhuǎn)諸趣?！瘡囊陨现T無常偈義，多加思惟，則能引發(fā)出離三界的解脫心。