二、修集涅槃法緣
聲聞乘人，目的在證得解脫生死的般涅槃法。但一個有情從發(fā)心到證得究竟般涅槃，極速也需要經過三生，至遲則須六十劫。經三生是：第一生最初趣入資糧道，第二生修加行道，第三生預入圣位，乃至證得解脫?？傆衅哔t四圣五位的差別。立表如表一：
（表一）
在沒有趣入順解脫分以前，必須修習證得般涅槃法的增上緣，才能順利地趣賢入圣。涅槃法緣，在《瑜伽師地論》第二十一卷中，總說二種：一是勝緣，二是劣緣。勝緣如論說：‘謂正法增上他音，及內如理作意?！褪怯陕勊f超勝四諦法的言音，引發(fā)自內如理所引作意，便能悟入真實現(xiàn)觀。這種勝緣，非今日眾生根器所具，可略不說。劣緣在論中說有如下十二種：一自圓滿，二他圓滿，三善法欲，四正出家，五戒律儀，六根律儀，七于食知量，八初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽，九正知而住，十樂遠離，十一清凈諸蓋，十二依三摩地。分別略釋如下：
一、自圓滿，即善得人身、生于圣處、諸根無缺、勝處凈信、離諸業(yè)障五種圓滿。
二、他圓滿，即諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍五種圓滿。
上兩種圓滿，已于第二章人天行果第二節(jié)中解說過，這里不再說了。樂廣知者，可參考《瑜伽師地論》第二十卷和第二十一卷。
三、善法欲，即對于涅槃善法生起信解和希求證得的愛樂。如一個聲聞種性的人，在佛陀跟前，或佛弟子跟前，聽聞了正法教理，生起了清凈的信心，希求能夠如法修行，證得解脫：于是感覺在家庭中，對于妻室有淫欲相應貪著，對于子女親屬及諸財寶有受用相應的愛執(zhí)，煩擾纏縛，不能閑靜修行，證得解脫。為了有利于修行正法，決心舍家而出家，精進修行，斷除煩惱，證得真實圓滿的解脫。于如是事生起信解愛樂，就是善法欲。如《瑜伽師地論》二十一卷說：‘云何善法欲：謂如有一，或從佛所，或從弟子所，聞正法已，獲得凈信。得凈信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空。是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。于善法中，生如是欲，名善法欲。’調伏自己心中所有的煩惱，名修正行。證得真實圓滿的解脫，名得圓滿。
四、正出家，由前殊勝的善法欲為增上力量，體請大德為親教師，經白四羯磨受具足戒，或沙彌戒，是名正出家。梵語羯磨，譯言作業(yè)，或譯辦事，是僧眾團體中作行事務的民主方式，有如現(xiàn)在的開會報告通過。白四羯磨是作行最重要事務所用的方式，即執(zhí)事人先把所要作的事向集會的僧眾們告白一遍，其次更三問其可否而決定其事，合一白三問，故名白四羯磨。亦即報告一遍，而三問通過決定的意思。
五、戒律儀，此有六種差別：（一）安住具戒，（二）善能防護別解脫律儀，（三）軌則圓滿，（四）所行圓滿，（五）于微小罪見大怖畏，（六）受學學處。
六、根律儀，此有四種差別：（一）防守正念，（二）常委正念，（三）念防護意，（四）行平等位。
戒律儀與根律儀的意義，已在第二章第一節(jié)皈依三寶后的第二四正行中簡略地講過，這里不再說了。樂廣知者，可參閱《瑜伽師地論》第二十二卷和二十三卷論文。