四、順抉擇分
（一）暖位
修解脫行者，在修習(xí)總相念住之后，其觀智漸次成熟，乃至增進(jìn)成為上上品，即能引生順抉擇分四善根位的初位善根，名為暖法。無(wú)漏圣道，猶如于火，能燒毀其粗硬不調(diào)如柴薪的煩惱。此位善根，初得圣道火的前相，猶如世間鉆木取火，其暖氣是火前相，故初位善根立名為暖。如《俱舍論頌》圓暉說(shuō)：‘圣道如火，能燒惑薪，圣火前相，故名為暖?！伺簧聘?，因時(shí)分長(zhǎng)故，能夠具足觀察苦集滅道四圣諦境，及能具足觀修十六行相。即以觀智觀苦圣諦修四行相：非常、苦、空、無(wú)我。觀集圣諦修四行相：因、集、生、緣。觀滅圣諦修四行相：滅、靜、妙、離。觀道圣諦修四行相：道、如、行、出。此十六行相的解釋，如《俱舍論．分別智品》說(shuō)：‘謂苦圣諦有四相：一非常、二苦、三空、四非我；待眾緣故非常，逼迫性故苦，違我所見(jiàn)故空，違我見(jiàn)故非我。集圣諦有四相：一因、二集、三生、四緣；如種理故因（種子生芽道埋），等現(xiàn)理故集（由因果相等的集力令果顯現(xiàn)），相續(xù)理故生（由集令果相續(xù)），成辦理故緣（由集為緣令果成辦）。滅圣諦有四相：一滅、二靜、三妙、四離；諸蘊(yùn)盡故滅，三火息故靜（貪嗔癡火），無(wú)眾患故妙，脫眾災(zāi)故離。道圣諦有四相：一道、二如、三行、四出；通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超出故出。’此十六行相，在《俱舍論》中，總有四釋，應(yīng)檢閱參考。關(guān)于四圣諦的意義，已在第一章第四節(jié)中廣說(shuō)，這里不再解釋。為了醒目，列表于表三：
暖位中具觀四諦十六行相而修習(xí)，可以得到什么樣的功德呢？《俱舍論．分別賢圣品》頌說(shuō)：‘暖必至涅槃?！@就是說(shuō)暖位善根，是奠定必得涅槃的基礎(chǔ)。在這個(gè)位次上雖然還有退起邪見(jiàn)、毀斷善根、造無(wú)間業(yè)、墮惡趣等的過(guò)失，但肯定地成就了必至涅槃這一功德，所以不會(huì)在生死中長(zhǎng)久流轉(zhuǎn)。如《俱舍論》說(shuō)：‘四善根中，若能暖法，離有退斷善根、造無(wú)間業(yè)、墮惡趣等，而無(wú)久流轉(zhuǎn)，必至涅槃故?！?/p>
（二）頂位
（表三）
修習(xí)暖善根時(shí)，其觀智由下品轉(zhuǎn)成中品，中品轉(zhuǎn)上品，到最極成滿時(shí)，以其觀智的轉(zhuǎn)勝，有殊勝善根性起，名為頂法。亦即四善根中的第二位。此位亦如暖法具足觀察四諦為境，具修十六行相。為什么立名為頂呢？這有兩種意義：（1）四善根中，暖頂二位是動(dòng)善根，以有退起邪見(jiàn)，造無(wú)間業(yè)，墮入惡趣的動(dòng)搖性故；但頂位善根，是由暖法漸次增長(zhǎng)至上品而轉(zhuǎn)勝的善法，在動(dòng)善根之中，最為殊勝，已至極高之處，如人身的頭頂，故立名為頂。（2）頂位善根，是進(jìn)趣獲得不動(dòng)善根忍位，和退住暖位的兩際處，譬如山頂，在進(jìn)退兩者之間，故名為頂。如《俱舍論．分別賢圣品》說(shuō)：‘此暖善根下中上品，漸次增長(zhǎng)至成滿時(shí)，有善根生名為頂法。此轉(zhuǎn)勝故，更立異名，動(dòng)善根中此法最勝，如人頂故，名為頂法?；蛴纱耸沁M(jìn)退兩際，如山頂故，說(shuō)名為頂。此亦如暖具觀四諦及能具修十六行相。’
修此頂善根所獲功德，《俱舍論》頌說(shuō)：‘頂終不斷善?！褪谦@得頂位善法。雖然還有退起無(wú)間業(yè)，墮入三惡趣的動(dòng)搖性，但對(duì)前暖法來(lái)說(shuō)，更增加了畢竟不斷善根的功德。如《俱舍論》說(shuō)：‘若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根?！纱丝芍?，頂位不起邪見(jiàn)，以唯有上品邪見(jiàn)才能斷善根故。
（三）忍位
修頂善根，由下品而中品而上品，漸次增長(zhǎng)至最極成滿時(shí)，有殊勝善根生起，名為忍法。為什么立名為忍呢？以此位善法，于四諦道理能信解忍可中，最為殊勝，故得名為忍。又此位善根堅(jiān)忍無(wú)退墮故，名為忍法。此忍善根，有下中上三位差別。下中二位，同前頂法，具觀四諦，修十六行相。（暖頂及下中忍皆能具緣三界苦等。）上品忍位，唯觀欲界苦諦，以一行一剎生起世第一法，名為上忍。
下中忍位，雖然都是如暖頂二位具觀四諦理，修十六行相，但有差別；即向欲界四諦與上界四諦各起十六行相，合修三十二行相，是為下忍位。中忍位則是減緣減行的修法。
中忍位怎樣減緣減行呢？上下八諦，是所緣境故，名之為緣。上界四諦有十六行，欲界四諦有十六行，總計(jì)合成三十二行，是能緣行解故，名之為行。以上下八諦為所緣，而起三十二行解，于三十二行相中，如其次第，從后向前逆次漸漸減行減緣，乃至最后唯留欲界苦諦一行，比擬人于見(jiàn)道，計(jì)有七周減緣，二十四周減行，總稱為減緣減行。即以四行觀欲界苦諦，如是乃至以四行相觀欲界道諦，后以三行觀上界道諦，減除上界道諦一行相（出相）是為第一周。又以四行觀欲界苦，如是乃至后以二行觀上界道，復(fù)減一行，是為第二周。又以四行觀欲界苦，如是乃至以一行相觀上界道，復(fù)減一行，是為第三周。又以四行觀欲界苦，如是乃至以四行觀上界滅，不觀上界道，名為減緣。減緣之時(shí)，雖亦減行，是減緣攝故，不名減行，唯名減緣，是為第四周。如減上界道諦，三周減行，第四周減緣，如是于余七諦行緣亦照樣逆次減除，唯于緣中，不減欲界苦諦，及與一行相（非常相）是名為七周減緣，三八二十四減行，據(jù)實(shí)際道理來(lái)說(shuō)，三十一周皆減行，因每一諦之最后一行與緣同減，屬減緣攝故，所以但言二十四周減行。于減行中，初減一行，名中忍位初。如是直至三十一周時(shí)，唯留欲界苦諦下一行相，以二剎那心觀欲界苦諦，比擬如見(jiàn)道時(shí)生起苦法忍、苦法智位故稱為一行二剎那，名中忍位滿。