（表四）
以上所說(shuō)減緣減行最后觀留欲界苦諦下一非常行相擬入見道，僅是舉例而言，實(shí)際入見道時(shí)，雖然都是從苦諦下一行相悟入，但由于修行人根器有異，所觀留的行相亦有所不同。依《毗婆沙論》一百九十卷說(shuō)，人見道人，有利鈍二根。利根人有兩類：一是著我者，依無(wú)我行悟入見道。二是著我所者，依空行悟人見道。鈍根人亦有兩類：一是我慢增者，依無(wú)常行悟入見道。（以別知身無(wú)常，不自恃起慢故。）二懈怠增者，依苦行悟入見道。（以知苦相，即精進(jìn)求出離故。）如上所說(shuō)四類行者，應(yīng)以何行擬入見道，即留何行而觀察修習(xí)，廣如《毗婆沙論》所說(shuō)應(yīng)知。
中忍位要作減緣減行的原因是：下忍位修三十二行解，觀智散漫，不能成為引發(fā)無(wú)漏智的殊勝增上緣，為了鍛煉觀智，故于上下八諦行相習(xí)減緣減行，由漸減略，使其智力明銳猛利，成為引發(fā)見道無(wú)漏智的殊勝增上緣。
得此下中忍位善根有什么功德呢？《俱舍論．分別賢圣品頌》說(shuō)：‘忍不墮惡趣?！粢勒摿x，望前頂法增加三種功德：一不退失善根，二不造無(wú)間業(yè)，三不墮惡趣。如彼論說(shuō)：‘若得忍時(shí)，雖命終舍，住異生位，而增無(wú)退，不造無(wú)間，不墮惡趣。然頌但說(shuō)不墮惡趣言，義準(zhǔn)已知不造無(wú)間業(yè)，造無(wú)間業(yè)者必墮惡趣故。忍位無(wú)退，如前已辯?！弥腥涛蝗舨幻K，必入見道而證圣位，縱然命終，棄舍了忍善根，此生不能入見道，雖住于異生位，亦能得如前所說(shuō)三種功德。
從中忍滿位，無(wú)間引起殊勝善根，名上品忍。此位以一剎那心觀欲界苦諦起一行相，道入世第一法，稱為一行一剎那。因?yàn)樯掀啡膛c世第一法相鄰接故，唯有一念，不容相續(xù)。如《俱舍論》說(shuō)：‘從此位（中忍）無(wú)間起勝善根，一行一剎那，名上品忍，此善根起，不相續(xù)故?！蒙掀啡蹋捎诒厝胍姷拦?，更得五種功德，即于生、處、身、有、惑五法得非擇滅，稱為五種不生：（一）生，即卵生濕生。（二）處，即無(wú)想天、北俱盧洲、大梵大王三處。（三）身，即扇搋半擇迦（男根不具的人）、二形身。（四）有，即第八有等。（見道以后的圣者，充其極只有七翻生死，故無(wú)第八次的后有等。）（五）惑，即見道所斷惑。如《俱舍論．分別賢圣品》說(shuō)：‘若至圣位，于少趣生處身有惑中，得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂卵、濕生。處謂無(wú)想、北俱盧大梵處。身謂扇搋半擇迦、二形身。有謂第八等有?；笾^見所斷惑?！?/p>
（四）世第一位
從上品忍，無(wú)間引生最極殊勝的善根，名世第一法。此世第一法，亦如上品忍唯緣欲界苦諦，唯有一行一剎那心，即直入見道。此位善根仍是有漏，故名世間。但在世間善法中，已至極頂，能與苦法智忍作等無(wú)間緣，開圣道門，引圣道性，最極殊勝，故名第一。是世間最勝法故，名為世第一法。如《俱舍論》說(shuō)：‘上品忍無(wú)間，生世第一法，如上品忍緣欲苦諦修一行相，唯一剎那。此有漏故，名為世間：是最勝故，名為第一：此有漏法世間中勝，是故名為世第一法。有士用力，離同類因，引圣道生，故名最勝?！?/p>
此位善根所得功德，《俱舍論頌》說(shuō)：‘第一入離生。’即得世第一法已，雖住異生位，必定能夠趣入‘正性離生’—見道。
以上所說(shuō)暖等四善根，皆以慧為體。名順決擇分。見、修、無(wú)學(xué)三種圣道，皆名決擇。決是決斷，能斷疑故；擇是簡(jiǎn)擇，能分別四諦相故。分是分段。見道名決擇分，是決擇中的一分故。暖等四種善根，能為勝緣，引生見道，能順益彼見道故；順是其因，決擇是果，從因及果為名，故名順決擇分。亦名加行道，為入見道而加功用行修習(xí)四善根故。
此四善根，皆依定地生起，故是修所成慧，而非聞思所成散慧。依六定生起，即未至定、四靜慮，及中間定，欲界中無(wú)此四法，以非定地故。無(wú)色界也沒有，以暖等是見道的眷屬法，無(wú)色界無(wú)見道故，唯欲界人天身能生起四善根，別的界趣都無(wú)緣生起。廣如《俱舍論．分別賢圣品》所說(shuō)應(yīng)知。
總上所說(shuō)的五停心觀等三資糧，及暖等四加行，又名七方便，以皆為趣證圣果的方便行故。