（表十）
阿羅漢果的差別有六種：
一、退法，在證了阿羅漢以后，一旦遇著退緣，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不還果、或一來果、或預(yù)流果等。
二、思法，在證了阿羅漢以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退?？謶炙弥耸?，因此常思自害畢命，而入無余涅槃。
三、護(hù)法，在證了阿羅漢之后，于所得果法，為令不退，精進(jìn)防護(hù)。
四、安住法，在證了阿羅漢以后，能安住于所得果法；無勝退緣，雖不自防，亦能不退；無勝加行，亦不增進(jìn)。
五、堪達(dá)法，即已證阿羅漢之圣者，其性質(zhì)堪能調(diào)順，好修練根，能迅速達(dá)到不動種姓。
六、不動法，在證得阿羅漢果后，無論遇著什么事情，于行自在，不為一切煩惱所退動。這是最利根的阿羅漢。
六種阿羅漢中，前五種總名‘時(shí)愛心解脫’。恒時(shí)愛護(hù)所得法，故名時(shí)愛；心解脫煩惱纏縛，故名解脫。亦說名為時(shí)解脫者，以要待時(shí)才能入定及心解脫故。所待之時(shí)，《大毗婆沙論》一百零一卷說略有六種：一得好衣時(shí)，二得好食時(shí)，三得好臥具時(shí)，四得好處所時(shí)，五得好說法時(shí)，六得好補(bǔ)特伽羅時(shí)（好共住人，即同學(xué)）。前五種阿羅漢根鈍，要待前六種勝緣會合時(shí)，才能證得阿羅漢果，故得名時(shí)解脫。第六種不動法阿羅漢，名為不動心解脫，以不為煩惱退動，及心解脫故。亦說名為不時(shí)解脫，以不動法阿羅漢是利根性，不須待資具等勝緣會合時(shí)便能入定及心解脫故。
又說退法種姓，非是必定有退；乃至堪達(dá)，非是必定能達(dá)至不動；但約容許有的道理而建立此等名稱。
六種阿羅漢中，不動種姓，必?zé)o退理；前之五種，皆有退義。退有退性與退果的差別：
第一種退法阿羅漢，只有退果，而無退性；由于退法種姓，本身已住退性，最居下故，無可再退，退果即退失無學(xué)果而退住不還果等。思法等四種阿羅漢，有退性和退果兩義。退性，是從思法種姓退入退法種姓，或從護(hù)法退入思法，或從安住退入護(hù)法，或從堪達(dá)退人安住，是名為退性。退果，即由阿羅漢果退住不退果、一來果等位，是名為退果?？偲饋碚f，退法等五種阿羅漢，皆有退果之義，其中思法等四種，并有種姓退失?！毒闵嵴摗氛f，假若思法等四種阿羅漢，先前在有學(xué)位中，即住于思法等四性，現(xiàn)今至到無學(xué)位上，亦住于思法等四性，此類阿羅漢，則種性與果法，皆無有進(jìn)。原因是，這樣的四種阿羅漢，是由有學(xué)無學(xué)二種道力所成，極為堅(jiān)固，故必?zé)o退理。若單于無學(xué)位上，由退法等種姓進(jìn)修而成思法等四種種姓，則種性與果法，皆容許有退：唯由無學(xué)道之所成故。
又退果的意義，依有部宗說，只有后三果容許有退，初果則定無退理。如《俱舍論頌疏》說：‘依薩婆多宗，唯預(yù)流果，必定無退，以斷迷理見道惑故；諦理真實(shí)，楷定可依，圣慧已證，必?zé)o退理。后之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑，有失念退?！@是說，見所斷惑，妄計(jì)有我等，以無事相所依，名依無事，既證無我真理故必?zé)o過。修所斷惑，迷各別事起，即是可意不可意等所緣境，此相非無，名依有事，雖已斷迷彼之惑，但容有失念之退。若依經(jīng)部師說，預(yù)流與阿羅漢必?zé)o退果，是圣道證故。中間二果（一來、不還），容有退失，以許有漏道證故?！毒闵嵴摗纷?，認(rèn)為經(jīng)部師所說合理。經(jīng)部師會通經(jīng)中所說阿羅漢有六種差別，皆約現(xiàn)法樂住有退不退而安立，如《俱舍論頌疏》說：‘依經(jīng)部宗，阿羅漢果有六種者，約現(xiàn)法樂住有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也?，F(xiàn)法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法。思此靜慮，名為思法。護(hù)此靜慮，名為護(hù)法。安住靜慮，名為安住法?？斑_(dá)靜慮，名堪達(dá)法。不退靜慮，名不退法。約現(xiàn)法樂住，分六種也?！匆烙胁孔谟型斯囊饬x來說，諸阿羅漢從果退失后，由慚愧增故，在很短的時(shí)間內(nèi)，就能夠復(fù)得，決無從果退后至未復(fù)得中間而有命終者。若有退而未復(fù)即命終者，則修梵行果，應(yīng)非安穩(wěn)可委信處了。
六種阿羅漢，依解脫不同，又安立為兩類：一、慧解脫，即依唯由無漏慧力，斷盡見修二惑，于煩惱障得解脫者，立名慧解脫。二俱解脫，即先由無漏慧斷盡了見修二惑，離煩惱障；又兼得滅盡定，離解脫障（即滅定障，以不染污無知為體），名俱解脫離定慧障，名之為俱。前慧解脫者，未離定障，故不得名俱。
阿羅漢果雖然有六種差別，但都是斷盡了三界見修二惑的聲聞乘的最高級的果位，在斷煩惱和證般涅槃所應(yīng)學(xué)者，都已究竟無可學(xué)修，故得名無學(xué)。前面所說的初二三果及四向的圣者，有煩惱未盡，有圣道須學(xué)，所以通名有學(xué)。
上來所說的四向四果，都是就次第斷證而說的，此外還有超越斷證者，略述如下：若在凡夫位，先已由世間道斷除欲界修惑一品至五品，而后發(fā)起無漏慧入見諦者，在見道位中，與次第證者相同，名預(yù)流向。趣預(yù)流果故。至第十六心道類智，住預(yù)流果。若先已由有漏道斷欲界修惑第六品或七八品，而后發(fā)起無漏慧入見諦者，在見道位中，名一來向。趣一來果故。至第十六心道類智，住一來果。此名超越的一來，亦名位離欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道斷欲界修惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，而后發(fā)起無漏慧入見諦者，在見道位中，名不還向。趣不還果故。至第十六心道類智，住不還果。此名超越的不還，亦名全離欲者。但阿羅漢果，必?zé)o超證的道理，如《俱舍論》說：