（表五）
四、十力
如來(lái)證得實(shí)相的妙智，能夠了達(dá)一切境相，堅(jiān)固最勝，沒(méi)有可以破壞和超勝他者，故名為力。力有十種：一、知是處非處智力。處，即合道理義，非處即不合道理的意思。如來(lái)于一切因緣果報(bào)審實(shí)了知，如造作善業(yè)，即知其決定得可樂(lè)的果報(bào)，名為知是處。若造作惡業(yè)，能夠得到可樂(lè)的果報(bào)，決定無(wú)有是處，名知非處。如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力，如來(lái)于一切眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知，故名知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧智力，如來(lái)于諸禪定自在無(wú)礙，其淺深次第，如實(shí)遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，如來(lái)于一切眾生的根性勝劣，得果大小，皆實(shí)遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，如來(lái)于諸眾生，種種欲樂(lè)勝解，善惡不同，皆如實(shí)遍知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，如來(lái)于世間眾生，種種界分不同，即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，如實(shí)遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，如來(lái)于有為無(wú)漏行，各知其所至之處，故于至得人間天上的有漏道，至得涅槃的無(wú)漏道，如實(shí)遍知，故名知一切至處道智力。八、知天眼無(wú)礙智力，如來(lái)證知天眼清凈，見(jiàn)諸眾生死時(shí)，生時(shí)端正丑陋等善惡業(yè)緣，盡知無(wú)礙，故名知天眼無(wú)礙智力。九、知宿命無(wú)漏智力，如來(lái)于眾生種種宿命，從一世乃至百千萬(wàn)世，一劫乃至百千萬(wàn)劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦樂(lè)壽命等，如實(shí)遍知，故名知宿命無(wú)漏智力。十、知永斷習(xí)氣智力，如來(lái)于一切惑余習(xí)氣，永斷不生，如實(shí)遍知，故名知永斷習(xí)氣智力。
五、四無(wú)所畏
無(wú)所畏是：一、說(shuō)一切智無(wú)所畏，一切智即于世間出世間一切諸法盡知盡見(jiàn)的妙智，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我是一切智人，余人雖有難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)是正等覺(jué)者，已證得妙善清凈的一切種智故。二、說(shuō)漏盡無(wú)所畏，漏盡即生死惑業(yè)俱盡，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我已永盡諸漏，余人雖作難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)已證得妙善清凈，于煩惱習(xí)氣等諸有漏法畢竟永盡故。三、說(shuō)障道無(wú)所畏，如來(lái)于大眾中說(shuō)染法是障礙圣道的法，若有難言，習(xí)此染法，不能為障，佛通釋無(wú)果：以如來(lái)妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、說(shuō)盡苦道無(wú)所提，盡苦道即能滅盡諸苦的圣道，如來(lái)于大眾中自言我所說(shuō)的圣道，能出離世間，能盡諸苦，余人雖有詰難，說(shuō)雖修此道不能出離，佛無(wú)所畏，以如來(lái)于一切種能對(duì)治法，已如實(shí)遍知故。四無(wú)所畏中，前二無(wú)畏，依自利德說(shuō)，后二無(wú)畏，依利他德說(shuō)。無(wú)畏即無(wú)怯懼，如來(lái)智力內(nèi)充明了，凡有所說(shuō)，皆安穩(wěn)清凈，不可傾動(dòng)，無(wú)驚怖恐懼，故名為無(wú)所畏。
六、十八不共佛法
十八不共佛法是：一、身無(wú)失，佛從無(wú)始劫來(lái)，常用戒定慧慈悲以修治其身，這種功德已至滿(mǎn)足，一切煩惱俱盡，身無(wú)誤失業(yè)，是名身無(wú)失。二、口無(wú)失，佛具無(wú)量智慧辯才，所說(shuō)教法，隨眾機(jī)宜，皆得證悟，是名口無(wú)失。三、念無(wú)失，佛三大阿僧祇劫，修習(xí)諸甚深禪定，心不散亂，于諸法中，心無(wú)所著，得第一安穩(wěn)處，故名念無(wú)失。四、無(wú)異想，佛于一切眾生平等普渡，心無(wú)揀擇；于流轉(zhuǎn)證滅中，證得無(wú)分別，無(wú)差別智，是名無(wú)異想。五、無(wú)不定心，佛于行住坐臥一切威儀中，常不離甚深勝定，是名無(wú)不定心。六、無(wú)不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍棄者；于利益有情事，觀察其根性未熟者，雖暫時(shí)舍置，終無(wú)究竟舍有情事。是名無(wú)不知已舍。七、欲無(wú)減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無(wú)厭足，是名欲無(wú)減。八、精進(jìn)無(wú)減，佛身心精進(jìn)滿(mǎn)足，常度一切眾生，無(wú)有休息，是名精進(jìn)無(wú)減。九、念無(wú)減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應(yīng)滿(mǎn)足，無(wú)有退轉(zhuǎn)，是名念無(wú)減。十、慧無(wú)減，佛具一切智慧，無(wú)量無(wú)際不可盡故：隨慧而說(shuō)，亦無(wú)有盡。是名慧無(wú)減。十一、解脫無(wú)減，佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，具二種解脫：（一）有為解脫，即無(wú)漏智慧相應(yīng)的解脫；（二）無(wú)為解脫，即一切煩惱凈盡無(wú)余的解脫，是名解脫無(wú)減。十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減，佛于一切解脫中知見(jiàn)明了，分別無(wú)礙，是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三、一切身業(yè)隨智慧行，佛的身業(yè)智為導(dǎo)首，隨智而稱(chēng)，示現(xiàn)各種殊勝形相，調(diào)伏眾生，由智發(fā)起演說(shuō)一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業(yè)隨智慧行。十四、一切語(yǔ)業(yè)隨智慧行，佛的微妙清凈語(yǔ)言，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名語(yǔ)業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行，佛的清凈意業(yè)，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，入眾生心而為說(shuō)法，除滅其無(wú)明癡惑，是名意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，佛的智慧照知過(guò)去世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，佛的智慧照知未來(lái)世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，佛的智慧照知現(xiàn)在世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。此上十八種功德法，唯佛具有，不共于聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩，故名十八不共佛法。
如來(lái)功德，無(wú)量無(wú)際，不可具述。如三十二相，八十種好，三不護(hù)，三念住，四清凈，永斷諸習(xí)氣，無(wú)忘失法，大悲，一切種妙智等，清凈殊勝，圓滿(mǎn)無(wú)上。如《大般若經(jīng)》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集經(jīng)》卷第六，《大寶積經(jīng)》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相經(jīng)》，《大智度論》八十八卷，《瑜伽師地論》四十九卷至第五十卷，《顯揚(yáng)圣教論》第四卷和《雜集論》卷十四等，廣有解說(shuō)，樂(lè)多知者，應(yīng)取讀誦。