四、辨相：布施等十種波羅蜜多之所以得名波羅蜜多，是有一定的因緣條件的，否則普通的善心凡夫和修解脫行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以稱他們所行所作就是波羅蜜多呢？不能，這些人之所行，只能叫布施等，不能稱為波羅蜜多。如《成唯識(shí)論》說：‘要由七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業(yè)最勝，謂要具行一切事業(yè)。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清凈最勝，謂要不為二障間雖。若非此七所攝受者，所行施等（但名施等）非到彼岸?！?/p>
五、不增不滅：波羅蜜多，總有十種，分之為二：（一）說明六度無增無減。（二）說明后四度無增無減。六度由兩義因緣故，數(shù)目確定，即（一）由于饒益有情，（二）由于對(duì)治煩惱。六度中的布施、持戒、忍辱，是饒益有情的波羅蜜多。精進(jìn)、靜慮、般若，是對(duì)治煩惱的波羅蜜多。所以數(shù)目確定，無增無滅。如《解深密經(jīng)》說：‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事，但有六數(shù)？佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故，二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情，后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、煩亂，饒益有情；由忍辱故，于彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。后三對(duì)治煩惱者，謂諸菩薩由精進(jìn)故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動(dòng)善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。’
下面說明后四度數(shù)目無增無減。如《解深密經(jīng)》繼續(xù)說：‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)所余波羅蜜多，但有四數(shù)？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，于前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助件。若諸菩薩，于現(xiàn)法中煩惱多故；于修無間，無有堪能，羸劣意故，下界勝解（欲界散位勝解）故，于內(nèi)心住，無有堪能。于菩薩藏，不能聞緣善修習(xí)故；所有靜慮，不能引發(fā)出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正愿；如是名愿波羅蜜多。由此愿故，煩惱輕薄，能修精進(jìn)。是故我說愿波羅蜜多，與精進(jìn)波羅蜜多而為助件。若諸菩薩親近善士，聽聞?wù)?，如理作意為因緣故，轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內(nèi)心住，有所堪能。是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏，已能聞緣，善修習(xí)故，能發(fā)靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發(fā)出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴?！?/p>
‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩，若于身財(cái)無所顧騰，便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
