二、所斷二障
（一）我法二執(zhí)
菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執(zhí)為根本而生起，故今先說(shuō)我法二執(zhí)。
一、我執(zhí)：一切我執(zhí)，略有二種：一、俱生我執(zhí)，二、分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，它是從無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與五蘊(yùn)身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有二種：一、常相續(xù)生起的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第七識(shí)上，依于第七識(shí)生起的執(zhí)用，緣慮第八識(shí)的見(jiàn)分以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。二、有間斷的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第六識(shí)上，依于第六識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。這兩種俱生我執(zhí)，是無(wú)始時(shí)來(lái)熏習(xí)的慣習(xí)勢(shì)力，體相微隱，行粗極細(xì)，故很難斷除，要在見(jiàn)道以后的修道十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的生空觀，才能除滅。
分別我執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時(shí)而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然后才能生起，故名分別我執(zhí)。此執(zhí)唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：一、緣邪師邪教所說(shuō)的蘊(yùn)相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是即蘊(yùn)計(jì)我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說(shuō)的我相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是離蘊(yùn)計(jì)我，即執(zhí)五蘊(yùn)之外另有一個(gè)常住的我體存在。這兩種分別我執(zhí)，行相粗猛，容易斷除，在真見(jiàn)道時(shí)，觀一切法生空真如，即能除滅。
二、法執(zhí)：一切法執(zhí)，略有二種：一、俱生法執(zhí)，二、分別法執(zhí)。俱生法執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，是無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與有情五蘊(yùn)身俱時(shí)生起。由于此執(zhí)是不借待邪師和邪教及自己內(nèi)心邪分別，任運(yùn)自然地與身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有兩種：（一）常相續(xù)生起的俱生法執(zhí)，此執(zhí)在第七識(shí)中，依于第七識(shí)生起執(zhí)用，緣慮第八識(shí)以為本質(zhì)境，生起自心上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。（二）有間斷，此執(zhí)在第六意識(shí)中，依第六意識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的蘊(yùn)處界總相或別相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。這兩種法執(zhí)，行相微細(xì)，故難斷除，要在見(jiàn)道以后的十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的法空觀，才能除滅。
分別法執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時(shí)而生，要借待邪師邪教及自己內(nèi)心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。以分別法執(zhí)，唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：（一）緣慮邪教所說(shuō)的蘊(yùn)處界相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。（二）緣慮邪教所說(shuō)的自性（數(shù)論計(jì)）實(shí)性（勝論計(jì)）等相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)，行相粗故易斷，入初地入心真見(jiàn)道時(shí)，觀一切法的法空真如，即能除滅。