心法和色法：
在百法里，心法是八大心王和五十一個(gè)心所，色法就是五根六塵十一個(gè)色法；
在五蘊(yùn)里，色法就是色蘊(yùn)——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識(shí)分別的內(nèi)六塵，心法就是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)；
在十八界里，心法是意根和六識(shí)，色法還是五根六塵。
能取和所?。?/span>取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執(zhí)著之義；所取就是被分別、被執(zhí)著之義。分別，是了知之義；執(zhí)著是抓住不放之義。能取的是前七識(shí)，而所取的，既有色法，也包括心法。
色心二法與能所二取，有一些不同之處：
能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識(shí)不分別、不執(zhí)著，所以它不屬于能取，能取的只是前七識(shí)。不但如此，第八識(shí)因?yàn)楸坏谄咦R(shí)執(zhí)為自我，反而成了所取的對象。所以，能取，只是前七識(shí)，而所取，是一切法。
一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個(gè)一心是什么？就是出生一切法的總根源，即第八識(shí)，也叫如來藏。能取、所取，相對而存在，有能取，必然有所?。挥兴?，也必然有能取。
下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。
○無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。這四句是講，在無余涅盤之中，五蘊(yùn)、十八界通通已被消滅，唯余第八識(shí)獨(dú)存，煩惱已經(jīng)沒有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒用了。其實(shí)就在五蘊(yùn)、十八界存在的當(dāng)下，站在第八識(shí)本體的立場上，又何嘗不是如此呢？
十二因緣：也叫十二有支，這里指小乘緣覺的修行法門，在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
三世：即過去世、現(xiàn)在世、未來世?，F(xiàn)在世只有一世，過去、未來則有無量世。前兩支講過去世，中間八支講現(xiàn)在世，最后兩支講未來世。
一、無明：無明就是煩惱，煩惱就是無明。有兩種，一種叫一念無明，一種叫無始無明，二者加起來，叫五住地?zé)o明煩惱。
一念無明，也叫一念無明四住地?zé)?，即見一處住地?zé)?、欲界住地?zé)?、色界住地?zé)?、無色界住地?zé)?。其中見一處住地?zé)酪步幸娀?，后三者也叫思惑，所以一念無明四住地?zé)?，也叫見思惑?/span>
見一處住地?zé)溃?/span>（也叫見惑）在小乘即指三縛結(jié)，在大乘即是五利使。結(jié)、使，都是煩惱的異名。
三縛結(jié)：即我見結(jié)、疑見結(jié)、戒禁取見結(jié)。此三縛結(jié)，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說，斷除了三縛結(jié)，就證初果。