五利使：相對(duì)于五鈍使（貪嗔癡慢疑）鈍且難斷而言，利且易斷，故名五利使，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。其中，我見、戒禁取見，與三縛結(jié)相同，而邊見、邪見、見取見三者，其實(shí)就是疑見。也就是說(shuō)，疑見展開來(lái)，必然體現(xiàn)在邊見、邪見、見取見上。相比較小乘法來(lái)說(shuō)，同樣一個(gè)法，在大乘法里往往更加深細(xì)。五利使或三縛結(jié)總結(jié)起來(lái)，其實(shí)就是百法六位心所法中六個(gè)根本煩惱的最后一個(gè)——惡見。所以，在大乘法中，斷三縛結(jié)，就是斷五利使。
1、我見（或名身見）：誤認(rèn)為五蘊(yùn)和合的苦果——身、心，就是真實(shí)的自我；
2、邊見：妄認(rèn)此五蘊(yùn)身心，或死后常住，或死后斷絕，各執(zhí)一邊；
3、邪見：否認(rèn)輪回，認(rèn)為現(xiàn)在之身心不是過(guò)去業(yè)因所感之果報(bào)，撥無(wú)因果。
4、見取見：迷執(zhí)自己前三種錯(cuò)誤見解為正確，不肯舍棄。
5、戒禁取見：以為使現(xiàn)有身心受持種種邪戒苦行，即是將來(lái)的人天果報(bào)或解脫之因。
那么，斷三縛結(jié)，或說(shuō)斷五利使，大小乘有何區(qū)別呢？最重要的區(qū)別，就是要不要證到根本心——第八識(shí)如來(lái)藏。小乘法因?yàn)橹蛔C解脫，不需要證到第八識(shí)；大乘法因?yàn)橐煞?，必須要證到第八識(shí)。為什么？因?yàn)樽C解脫只要斷一念無(wú)明四住地?zé)谰托校煞疬€必須斷無(wú)始無(wú)明住地?zé)啦判?。從另一個(gè)角度說(shuō)，證解脫只要斷分段生死就行，而成佛還必須進(jìn)斷變異生死才行；證解脫只要斷除分段生死煩惱的現(xiàn)行和種子就行，而成佛還必須盡斷煩惱的習(xí)氣隨眠，乃至斷除那些極為微細(xì)的習(xí)氣隨眠。而所有這些必要的進(jìn)修，都必須在證得第八識(shí)以后，才有可能。所以大乘的見道，斷除三縛結(jié)或五利使還不夠，那只是真見道的準(zhǔn)備——加行道，還必須在此基礎(chǔ)上證得真心第八識(shí)如來(lái)藏。
證得大乘真見道的五個(gè)基本條件：
1、信心，必須對(duì)成佛之道、對(duì)參禪開悟具有足夠的信心；
2、知見，必須熏習(xí)有關(guān)第八識(shí)及其與前七識(shí)互動(dòng)關(guān)系的正確知見；
3、定力，必須在生活、學(xué)習(xí)、工作的同時(shí)，鍛煉動(dòng)中定力；
4、福德，必須修夠感得真善知識(shí)的福報(bào)，得遇真善知識(shí)，有緣隨其修學(xué)，并在修學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有太大的逆緣障礙證悟；
5、無(wú)慢，必須對(duì)大乘法、對(duì)真善知識(shí)、對(duì)修學(xué)正法之團(tuán)體，無(wú)傲慢之心。
思惑：也叫修惑，即見道以后，進(jìn)入修道位是要去除的煩惱。
1、欲界住地?zé)溃?/span>欲界有貪、嗔、癡、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。
2、色界住地?zé)溃?/span>色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。
3、無(wú)色界住地?zé)溃?/span>無(wú)色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。