觸之三義：
1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識(shí)。
2、五遍行心所之觸心所，指識(shí)觸所緣境。
3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重。
七、受：也主要是指出胎以后的受心所。有苦樂(lè)舍三受，或苦樂(lè)憂(yōu)喜舍五受之別。
八、愛(ài)：所有的眾生皆避苦求樂(lè)，對(duì)樂(lè)受的追求，就是貪愛(ài)。貪愛(ài)覺(jué)知心、作主心之自我，貪愛(ài)了知六塵萬(wàn)法之境界。
九、?。?/span>對(duì)自己樂(lè)受的追求和貪愛(ài)，是眾生生存的強(qiáng)大動(dòng)力，由此而努力執(zhí)取一切六塵境界，為此不辭千辛萬(wàn)苦，可以付出任何代價(jià)，甚至生命。
十、有：有和行，其實(shí)是說(shuō)同一件事，就是指造業(yè)。二者的不同之處，在于行支強(qiáng)調(diào)過(guò)程，而有支強(qiáng)調(diào)結(jié)果。過(guò)程是指造作身口意之善惡業(yè)（十二因緣不說(shuō)無(wú)記業(yè)，因?yàn)闊o(wú)記業(yè)不感果），結(jié)果是說(shuō)造業(yè)以后，業(yè)種就完好地被保存了下來(lái)，形成了一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的感果力量，就一定會(huì)“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身；因緣際遇時(shí)，果報(bào)還自受”，或“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到；時(shí)候一到，一切都報(bào)”。
十一、生：由于強(qiáng)大的業(yè)力——有，就無(wú)可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無(wú)有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無(wú)余涅盤(pán)；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現(xiàn)世證得無(wú)余涅盤(pán)而不入無(wú)余涅盤(pán)；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現(xiàn)，利益眾生，無(wú)有窮盡。
十二、老死：有生就有老，有老必有死。眾生就這樣循環(huán)往復(fù)，在六道中頭出頭沒(méi)，受苦無(wú)窮。究其總根源，端在無(wú)明。故欲拔其苦根，必先斷其我見(jiàn)。我見(jiàn)一斷，便可進(jìn)斷我執(zhí)，長(zhǎng)者最多七次人天往返，短者勇猛精進(jìn)，當(dāng)生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。
惑業(yè)苦：惑，也是煩惱的異名。佛說(shuō)十二因緣，主要顯示有情流轉(zhuǎn)生死，并沒(méi)有主宰、自在、常住的我體，沒(méi)有外道所說(shuō)的作者、受者，唯是煩惱、業(yè)行、苦果的相依、循環(huán)的因緣相續(xù)而已。因惑造業(yè)，因業(yè)受苦。佛在緣起經(jīng)中說(shuō)：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、嘆、苦、憂(yōu)、惱，是名純大苦蘊(yùn)集?！?/span>
十二因緣（十二有支）有順觀、逆觀兩種觀法。