我們先來看逆觀十二因緣：
“生死何從、何緣而有？”即以智慧觀察所由：“從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識(shí)起，識(shí)是名色緣；識(shí)從行起，行是識(shí)緣；行從癡起，癡是行緣；是為緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰，緣生而有，是為苦集?！保ㄗⅲ喊V，即無明）
略釋：
1、老死緣生：既有生死，則知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆尸菩薩如是探究：“隨于兒時(shí)出生之緣故，后來便有老與死；若無出生，則無后來之老與死，是故出生即是老死之因緣?！?/span>
2、生緣有：出生則是由于前世搜集了許多后有種子而引起的，是故前世所搜集之后有種子即是此世出生之因緣；既無前世所搜集之后有種子，則無此世之出生。
3、有緣?。?/span>前世之后有種子，則是因?yàn)橛X知心對(duì)六塵法了了分明，即是攝取種種法；若前世之覺知心不時(shí)時(shí)了知及執(zhí)取種種六塵法認(rèn)以為實(shí)，則不至于搜集種種后有種子。是故，取六塵——于六塵境了了分明的了知——即是取受后有種子的因緣；取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受后有種子之無明因緣。
4、取緣愛：取之現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，則是由于愛樂了知六塵中之種種法，也愛樂覺知心、作主心之自己，希望自己可以永續(xù)恒存，是故生起取六塵、取我之現(xiàn)象與心態(tài)；若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界，若不愛樂覺知心、作主心之自己，則不會(huì)有?。蝗魧?duì)六塵及自我無所愛貪之時(shí)，則取不生，是故，愛是取之因緣。
5、愛緣受：愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起，由有順境之受，故生貪著；乃至由于苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著，取隨之而生。若無受者，則愛樂不生，取亦隨之而滅。然而眾生愚癡，不知受之虛妄，是故因受而生愛樂，不愿棄舍三受、五受，是故意識(shí)的受心所有法即是愛之出生因緣。
6、受緣觸：苦、樂、舍等三受之出生，則是由觸而起，因眼識(shí)之觸美色、耳識(shí)之觸美聲……身識(shí)之觸細(xì)滑柔軟，乃至意識(shí)之觸順境而生樂受等，莫不由六識(shí)之觸六塵而生；若無意識(shí)之觸心所有法，則亦無受；是故，觸是受之因緣。
7、觸緣六入：觸之現(xiàn)象出生，則是因于六入而起；若無六塵入于心中與六識(shí)相觸，則無觸之一法，是故六入為觸之因緣。若欲滅觸者，則當(dāng)滅除六塵之入，已滅六塵之入，則無六識(shí)之觸心所存在，觸則滅；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱俱滅，成就二乘涅盤。
8、六入緣名色：六入則是由名與色而生起者，由有眼根攝取色塵，故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵，故有六入。由有六入故有六識(shí)心之觸六塵，如是引生來世的名色，由有六入，是故流轉(zhuǎn)生死。若無六入者，則無觸、受、愛等法，則無生老病死憂悲苦惱。色者謂五色根及五塵；名者謂以色身五根為緣，輾轉(zhuǎn)而有意識(shí)之受心所一定會(huì)產(chǎn)生的受陰（三受或五受）、想陰（一念未生時(shí)之了知性）、行陰（覺知心了知之過程）、識(shí)陰（意根與眼等六識(shí)）。若無名與色，則六塵不入于心中；六塵既不入心中，則六入不復(fù)存在；故知名與色即是六入出生之因緣。
五蘊(yùn)也叫五陰，蘊(yùn)是集聚義，因緣和合而有蘊(yùn)集；陰是覆蓋義，不知蘊(yùn)集就是生，有生必有滅，不常住，執(zhí)以為實(shí)，因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理，使眾生迷惑顛倒，輪回生死，不能解脫和成佛。
9、名色緣識(shí)：名與色之現(xiàn)起運(yùn)作，則是依于意根意識(shí)而生起；若無意根意識(shí)所統(tǒng)領(lǐng)之識(shí)別性、了知性、思量作主性，則受、想、行陰悉皆消失不存；則意識(shí)等心永遠(yuǎn)不能現(xiàn)行，則色身便將壞滅，則受想行陰亦將隨識(shí)陰而壞（植物人之意識(shí)并非消滅，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時(shí)之差別不同；若意識(shí)永不能現(xiàn)起，則意根必會(huì)舍壽而入中陰階段，則應(yīng)無植物人生活于人間受苦）。是故，色身之生起與存在，是以意識(shí)意根能現(xiàn)行運(yùn)作為其所緣；若意識(shí)意根不能再行現(xiàn)起，則不能有受想行陰，則必導(dǎo)致舍報(bào)而壞名色；是故說意識(shí)等六識(shí)之覺知與了別等熏習(xí)，即是名與色之因緣，故說名色從識(shí)起，說識(shí)陰是名色之因緣。
10、識(shí)緣行：此世意根與意識(shí)則以往世之行支為因緣，若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業(yè)而成立行支，以及好樂世法之熏習(xí)，則無此世之名與色，則此世六識(shí)不至于再出生；此世六識(shí)不再出生者，則無后世之名與色，則無六入、觸、受等，則無生死輪轉(zhuǎn)。是故，往世造作的一切善惡業(yè)行之有支，乃是此世五陰名色生起之因緣，故有此世之六識(shí)身。
11、行緣無明：行支生起之因緣，則是無明（即癡）；由無明故，不能令意識(shí)意根自愿永遠(yuǎn)消失，不能令意識(shí)意根不執(zhí)著我所，是故意識(shí)意根生起之后便有種種善惡行支之造作；是故意識(shí)等心有行支之造作者，乃是由于無明所致。
12、無明者，謂眾生不能理解了知意根與意識(shí)覺知心之虛妄不實(shí)，不能了解六塵萬法之虛妄不實(shí)，執(zhí)為實(shí)有；為眾生不能解知處處作主之意根虛妄不實(shí)，以為意根實(shí)有不壞；為眾生不能解知想陰虛妄，以為無念而能了知六塵之覺知心真實(shí)不虛，不知道了知性、直覺性就是想陰，都是由眾緣和合而有者；亦謂眾生不能解了三受五受虛妄，不能解了身行、口行、意行之虛妄，以為實(shí)有不虛，是故生執(zhí)；更謂眾生對(duì)五陰中之十八界法，不能如實(shí)解了其虛妄，以為十八界法中之某一法、某二法真實(shí)不虛，以為五陰之自己實(shí)有不壞。如是種種誤認(rèn)而執(zhí)著者，皆是無明。