第二大阿僧祇劫：
四、修道位：從初地的住地心，一直到等覺。此位又分兩大階段。
1、從初地的住地心，到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現(xiàn)行及種子。圓滿中品轉(zhuǎn)識成智。
第三大阿僧祇劫：
2、從八地的入地心，到等覺。斷除變異生死的現(xiàn)行及種子。圓滿上品轉(zhuǎn)識成智。
五、究竟位：妙覺。示現(xiàn)受生人間，斷盡五住地?zé)o明一切煩惱，二死永亡，成就四種涅盤，四智圓明，成究竟佛。
五住地?zé)o明煩惱：即見一處住地?zé)?、欲界住地?zé)?、色界住地?zé)馈o色界住地?zé)溃ㄒ陨纤姆N統(tǒng)稱一念無明住地?zé)溃?、無始無明住地?zé)馈?/span>
二死：即分段生死、變異生死。
轉(zhuǎn)識成智：即轉(zhuǎn)八識成四智。
整個修行的過程即是轉(zhuǎn)識成智的過程。但在成佛之前，全部都只是轉(zhuǎn)六、七兩個識，而且要依靠第六識來幫助轉(zhuǎn)第七識，故說，六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓。所以修行，主要是修第六識，主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處于一念不生狀態(tài)的說法和做法，是錯誤的。
1、轉(zhuǎn)前五識為成所作智。此成佛時最后轉(zhuǎn)，六七八識轉(zhuǎn)后方轉(zhuǎn)。
2、轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智。真見道時開始下品轉(zhuǎn)，不見道則不可能轉(zhuǎn)。
3、轉(zhuǎn)第七識為平等性智。真見道時開始和意識同時下品轉(zhuǎn)，不見道也不可能轉(zhuǎn)。
4、轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。此成佛時先轉(zhuǎn)。
止觀：止觀是貫穿全部修行過程的一個很具體的方法。雖然方法是一個，但具體修的時候，其內(nèi)涵就有所區(qū)別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同，大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運、定慧等持。
一、修定的止觀：止，停止第六識的散動；觀：集中第六識，專注于所修法門中應(yīng)該觀想的目標(biāo)。由此我們發(fā)現(xiàn)，修止，實際是要用觀的方法才能達(dá)到止的目的；而只有停止了第六識的散動，才能更好地進(jìn)行有效的觀想，所以叫止觀雙運。人有兩個大毛病，一是散亂，二是昏沉，而止觀，正是對治這兩大毛病的法寶。散亂，就是不由自主的胡思亂想；昏沉，就是發(fā)困，想睡覺，不能清醒地思維。修止觀，先要發(fā)一個決定心，每天定時定課，不可更改；然后選定一個法門，一門深入，也不可更改。法門一旦確定，就要了解此法門的具體內(nèi)容、次第，順序而修，不要跳越。
二、修慧的止觀：
（一）先說小乘。小乘的主要方法有四念?。ㄒ步兴哪钐帲┯^和十二因緣觀，都是針對世間法來進(jìn)行觀察的，以此止息對身心世間的貪戀和執(zhí)著。
1、身念?。?/span>觀身不凈。
2、受念?。?/span>觀受是苦。
3、心念?。?/span>觀心無常。
4、法念住：觀法無我。
（二）再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對三科法要（五蘊、十二處、十八界）及十二因緣的觀察，更加深細(xì)。不僅針對世間法來觀察，更重要的是針對產(chǎn)生世間萬法的總根源——第八識如來藏進(jìn)行觀察。觀察它的體、性、用、相，及其與前七識的互動關(guān)系，如何與前七識和合而輾轉(zhuǎn)出生世間萬法。