《二》觀世音菩薩的出典

現(xiàn)在我們再從藏經(jīng)中檢閱關(guān)于說到觀世音菩薩的許多資料。釋尊化世之際，在各大乘經(jīng)中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會(huì)上，便有八萬多位大菩薩，重要的也有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在韓國，特別重視觀世音菩薩的信仰，這從各地古代佛教美術(shù)的表現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)所有的繪畫及雕塑，以觀音圣像占有多數(shù)的比例，可以得到證明。尤其在我國，西藏的密教中心，便是觀音信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。至于江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們盡管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。所以俗說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音?！箍梢娪^音菩薩之于佛教中的地位和觀念，對我們這個(gè)世界的眾生來說，僅次于釋迦世尊與阿彌陀佛。就是由于這位大士和我們這個(gè)娑婆世界的眾生特別有緣，尋聲救苦，有求必應(yīng)。至于這位大士的出典，反而很少有人注意了。

雖然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的開示，知道觀音菩薩是有求必應(yīng)的，救苦救難的，信仰他而祈求他，你就可以得到靈驗(yàn)。但是，信仰的維系和發(fā)揚(yáng)，必須要有事實(shí)的例子及理論的基礎(chǔ)來支持。所以今天我才選擇了本題，來向觀世音菩薩的諸位弟子們介紹，便得已經(jīng)信仰的人更加虔誠，也使尚未信仰的人趕緊信仰。

觀世音菩薩在梵文佛經(jīng)中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護(hù)譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。我們中國人好求簡約，一般略稱為觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現(xiàn)音聲」、「圣觀音」等。

我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由于《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品（普門品）的盛行，我國通行的《法華經(jīng)》，即是鳩摩羅什所譯。至于（普門品）的盛行，最早是由五胡亂華時(shí)代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫(yī)束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經(jīng)法師曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢復(fù)健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而愈。因此，不但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動(dòng)地讀誦（普門品）了。所以，《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王，（普門品）又是《法華經(jīng)》中與我國最有緣的一品。

我們再來介紹觀世音菩薩的意思，可有兩種解釋：1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動(dòng)靜二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，生起貪鎮(zhèn)愛惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí)，而能不受所動(dòng)，入于如如不動(dòng)的大解脫境。2.是《法華經(jīng)·普門品》所說的：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。」也就是說，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音圣號，觀音菩薩便會(huì)立即聽到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世音?！侗A經(jīng)》中也說：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！箍梢?，《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音法門的自修而言，（普門品）及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。

至于「觀自在菩薩」，是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出于《般若波羅蜜多心經(jīng)》的頭一句，現(xiàn)在流行的《心經(jīng)》，便是出于玄奘的譯筆。但是，《心經(jīng)》自古以來，共有七種漢文譯本，玄奘屬于第二譯，初譯則出于羅什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已學(xué)到了《心經(jīng)》，而且對于觀世音菩薩抱有絕對的信仰心。根據(jù)玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經(jīng)驗(yàn)，例如：1.是當(dāng)他經(jīng)過八百里流沙河的時(shí)候，上無飛鳥，下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前后纏繞，他都以念《心經(jīng)》而遣散了這些魔鬼的作祟。2.是當(dāng)他出了玉門關(guān)，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時(shí)誦經(jīng)念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。3.是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時(shí)候，經(jīng)過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，奘師便在心中默禱觀世音菩薩，他說：「玄奘此行，不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務(wù)，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之后到第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝，并有一個(gè)水池。奘師與馬，始得救濟(jì)，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現(xiàn)而來。

為什么觀世音又名為觀自在？根據(jù)梵文「阿縛盧枳帝濕伐邏」的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運(yùn)自在的意思?，F(xiàn)在借用太虛大師的話來作一解釋，他說：「因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊(yùn)皆空，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我，就不能照見五蘊(yùn)皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊(yùn)皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用?！梗ㄒ姟短撊珪るs藏》五五一頁）

實(shí)則，觀音菩薩的名字，在許多的大乘經(jīng)中，都有說到。在顯教方面，例如《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)《、《大寶積經(jīng)》第八十二卷及第一百卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六、《舊譯華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一、《新譯華嚴(yán)經(jīng)》第六十八卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》卷上、《無量壽經(jīng)》卷下，以及《觀無量壽經(jīng)》等；在密教方面則有《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》，《清靜觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊利經(jīng)》、《大日經(jīng)疏》卷五、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿俐多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空★索神變真言經(jīng)》等。

由此可見，觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩。不過，在我們中國，《法華經(jīng)》的（普門品）及《心經(jīng)》，特別受到普遍的宏揚(yáng)和誦持。（普門品）的內(nèi)容，重在觀音菩薩的化跡示現(xiàn)，是對凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難的救濟(jì)。《心經(jīng)》則為說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣生空性，而證入究竟理體，發(fā)出大慈大悲的救世精神。

正由于觀世音菩薩的悲愿宏深，感應(yīng)廣大，故從歷代以來的佛教史傳之中，對于觀世音菩薩的信仰及靈感事跡，可謂俯拾即是，筆不絕書。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、《高僧傳》、《名僧傳抄》、《唐高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《辯正論》、《弘贊法華傳》、《法華經(jīng)傳記》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、《宋高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《說郛》、《五朝小說》、《舊小說》、《太平御覽》、《金石續(xù)篇》等書，均有關(guān)觀世音靈感的許多記載。

又自北魏時(shí)代的孫敬德開始，依據(jù)經(jīng)義，編出了《高王觀音經(jīng)》，接著又出現(xiàn)了《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》、《觀世音詠托生經(jīng)》，其中除《高王觀音經(jīng)》及《救苦經(jīng)》，如今尚可找得之外，其余的已不流傳。但請諸位不要以為這些經(jīng)典系由中國人編寫的，就沒有靈驗(yàn)。關(guān)于這點(diǎn)，我在八年以前的「今日佛教」雜志第四十一期就曾說過：「文字雖出偽造，諸佛菩薩圣號，卻是出于佛經(jīng)，所以仍有靈驗(yàn)可觀?！褂掷缱钍芪抑匾暤囊徊浚ù蟊瘧裕?，它的全名應(yīng)該是（千手千眼大悲心陀羅尼懺法），乃是出于宋朝的慈云懺主遵式大師，根據(jù)伽梵達(dá)磨所譯的《千手經(jīng)》編成，我們絕不能說懺儀是祖師所編就不靈驗(yàn)，事實(shí)上這是一部極其靈驗(yàn)的懺法，真可做到有求必應(yīng)的程度。

正因?yàn)椤赣^音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現(xiàn)了以觀音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。關(guān)于這本小書，凡是略具佛學(xué)知識的人，誰都知道它的內(nèi)容并非事實(shí)，它的觀點(diǎn)也不夠正確，但到目前為止，這本小書已被改編成好多部話劇和電影。去年香港的邵氏電影公司，還推出了一部叫做「觀世音」的影片，就是根據(jù)《觀音得道》這本小書改編的。這部小書的內(nèi)容，大約是說有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個(gè)文駙馬，二公主愛武才，招了一個(gè)武駙馬，三公主妙善愛修行學(xué)佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，后來在大香山成了正果。此一傳說，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一個(gè)地名，民國以后改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀音之父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王?？墒沁@個(gè)故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實(shí)。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在于教導(dǎo)大家仁孝慈悲，并不違背佛教。

又因?yàn)榘l(fā)生在人間的觀音靈感事跡，與時(shí)日俱增，所以就有人發(fā)心，將這些事跡編集起來。初有會(huì)稽地方的謝敦和吳郡的陸澄，合撰了《觀音驗(yàn)記》，陸皋撰《續(xù)觀音應(yīng)驗(yàn)傳》，王琰的《冥祥記》，宋朝臨川劉義慶的《宣驗(yàn)義記》，清朝周克復(fù)的《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》，弘贊的《觀音慈林集》等。近人的著作之中，則有慈航法師的《怎樣知道有觀世音菩薩》（搜于《慈航法師全集》第玖冊），家?guī)煐|初老法師的《救世大悲者》（六十四開單行小冊），煮云法師的《普陀山傳奇異聞錄》，另有印順老法師在擔(dān)任善導(dǎo)寺住持期間的兩篇開示記錄，也很有價(jià)值，現(xiàn)搜于印老的文集《頑石點(diǎn)頭》一書之中。此外凡是有關(guān)（普門品）的諸家講記及注釋，都錄有許多觀世音菩薩的靈感事跡。