(三)、忍辱:
菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。六度中的忍不止是忍受各種惱害而已,它可分為三種:
(1)、生忍(耐怨害忍):忍耐眾生對(duì)菩薩所做的損害。
(2)、法忍(安受苦忍):菩薩在修道的過程中應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦法。
(3)、無(wú)生法忍(諦察法忍):以堅(jiān)韌的意志,審諦觀察思維我們對(duì)佛法的認(rèn)可。比如有人講一些佛法,我們聽了內(nèi)心沒有不耐煩,不同意,可忍受那個(gè)道理,稱為無(wú)生法忍。萬(wàn)法本來是不生不滅的,這是真正究竟之法,我們聽后能接受嗎?慢慢觀察,了解后可真接受,既是無(wú)生法忍。
這三種忍可令菩薩度到無(wú)煩惱的生死解脫之彼岸。
做父母親的可忍受孩子打他一巴掌,但這不能令他們度到彼岸,因?yàn)樗且载潗圩优男膩砣淌?。如果我們被其他眾生打罵,而能忍受,此即可度到彼岸,理由是:一切事物都是因緣和合,如幻如化,眾生執(zhí)著實(shí)有,故不能忍受。當(dāng)我們能觀察到一切都是如幻如化,沒執(zhí)著,就可以忍受。忍受并非是眾生令我們苦惱,我們要忍氣吞聲,強(qiáng)忍住,此為凡夫的忍辱。六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透世間之真相,接受此一事實(shí)。比如有人罵你‘王八蛋’,你觀察到眾生有煩惱,講出此話,那只是聲音罷了,看透,接受它,不起煩惱,以智慧觀察而忍,可令我們度到生死解脫之彼岸。
如果眾生辱罵我們,為了要做好人,而忍受他,這就是無(wú)智慧,因?yàn)槟阆日J(rèn)為是苦惱,然后才把它忍住。《金剛經(jīng)》中記載佛陀修忍辱波羅蜜時(shí),有一世做忍辱仙人,歌利王用刀肢解他的身體,他一點(diǎn)也沒起嗔心,因?yàn)樗麑?duì)自己的身心無(wú)執(zhí)著,對(duì)眾生的煩惱行為亦無(wú)執(zhí)著;他能修忍辱波羅蜜,看透一切無(wú)常,在這一切因緣和合的假相中,不認(rèn)為有眾生,有眾生做出此行為來惱害我,我在忍辱,故他是忍辱仙人。
我們對(duì)佛法生起堅(jiān)定的信心,稱為無(wú)生法忍。無(wú)生法忍對(duì)凡夫來說是不容易生起的。凡夫往往對(duì)佛法一知半解,抱著一顆懷疑的心,沒有真正的理解、真正的信心;佛弟子以為佛法是佛陀為我們所開示,它必定是好的,如果是以此心態(tài)去相信佛法,他如果在修行的過程中,發(fā)現(xiàn)到某個(gè)修行法不能使他解脫時(shí),則會(huì)生起毀傍之心,此即使沒有無(wú)生法忍。根據(jù)佛經(jīng)中的記載,有些佛弟子修道,自己只是進(jìn)入四禪,卻以為已證悟了四果,當(dāng)他臨命終時(shí),煩惱生起,就以為佛陀欺騙他。他不能忍受佛陀所說的法,誤解了。佛法中的涅槃法就是無(wú)生法,對(duì)此種無(wú)生法生起堅(jiān)定的信心,絲毫沒懷疑,稱為無(wú)生法忍。這樣的忍辱才能使我們到達(dá)生死戒脫之彼岸。
如果只是忍受有情所給予我們的苦惱,并不能度到彼岸,那只不過是凡夫之忍。修學(xué)菩薩道者,應(yīng)該觀察這世間的苦、樂等等,都是我們的煩惱在作祟,看透煩惱的作用后,我們就不會(huì)怨天尤人;看到一切都是五蘊(yùn)、業(yè)行為的一連串發(fā)生罷了,里面是苦、空、無(wú)常、、無(wú)我,既然無(wú)我,就無(wú)需忍,這才能真正到達(dá)彼岸。了解真理者,一定能了解此忍辱。如果有人還是認(rèn)為人家污辱他,而后才生起要忍辱的心,那他就已經(jīng)有不能忍的時(shí)候了。
如果有人不能忍別人給予他的苦,就得學(xué)習(xí)怎么忍受。如有一只狗吠你,你聽不動(dòng)它的意思,就不用忍,因?yàn)槟阒浪薨V,看到人就吠,你看透這個(gè)事實(shí),接受后就不用忍,這才是忍辱波羅蜜。有人罵你,你看到眾生愚癡,鬧起煩惱,他的煩惱叫他罵你,他和狗吠一樣,你看透此事實(shí)后,就知道原來是沒有什么可忍的,此忍辱波羅蜜才能使我們度到生死之彼岸。