十二因緣
十二因緣是佛教的基本道理，初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法，首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時(shí)，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果，在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果（即惑、業(yè)、苦）；它們相依，因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn)，使到我們感受到有個(gè)人生的過程，有一個(gè)生命在生死輪回；實(shí)際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚，我們學(xué)習(xí)十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當(dāng)中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因?yàn)橐粋€(gè)因緣升起，而造成另一個(gè)因緣也生起，故佛經(jīng)中常說：‘此有故彼有，此滅故彼滅。’這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。
一、十二因緣三世二重因果：
第一重因果：過去因到現(xiàn)在果。
過去因：無明是過去迷惑。
行是過去造業(yè)。
（1）、無明：我們迷惑無知，對(duì)善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為‘無明’。在十二因緣中的‘無明’是過去世煩惱的總稱。
（2）、行：因?yàn)闊o明使我們迷惑，發(fā)動(dòng)心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為‘行’。此造作產(chǎn)生將來的果報(bào)，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào)，所以‘行’就是業(yè)報(bào)，使我們投胎輪回生死?，F(xiàn)在果：識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。
（3）、識(shí)：眾生前生死時(shí)，名色（精神與物質(zhì)）的活動(dòng)散滅，而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動(dòng)。好像前世是人，死后轉(zhuǎn)生為烏龜，那做人的精神活動(dòng)就滅，轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木窕顒?dòng)。因惑業(yè)導(dǎo)致，此‘識(shí)’重新入胎。此‘識(shí)’與前六識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的‘識(shí)’。在南傳佛教只說為‘識(shí)’，但大成佛教的唯識(shí)宗說是第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)。我們死后，生前的名色散掉，心識(shí)繼續(xù)活動(dòng)，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
（4）、名色：名者心也，‘色’者身也。‘識(shí)’入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質(zhì)的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動(dòng)也慢慢產(chǎn)生知覺。在這成長的過程中，當(dāng)它六根還沒圓滿生成時(shí)，精神活動(dòng)成為‘名’，身軀的生長稱為‘色’。實(shí)際上現(xiàn)在我們也有‘名色’，既是眼前身心的精神稱為‘名’，身軀稱為‘色’；但當(dāng)胎兒生長時(shí)，六根未具，精神與物質(zhì)的活動(dòng)，稱之為‘名色’。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來后，就有‘六入’。因?yàn)槲覀儚拇说玫较?，知道外境，故稱為‘六入’?！搿置?，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因?yàn)椤R(shí)’從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為‘六根’。六根成長依胞胎，成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來，此時(shí)六根就完全具足。
（6）、觸：根、塵、識(shí)和合的心理作用，成為‘觸’。此事一個(gè)心理作用，成為‘心所’，并非兩個(gè)東西接觸之意。胎兒從母胎中出來后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個(gè)接觸外境的是身觸，而第一個(gè)受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時(shí)，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識(shí)至受皆由過去業(yè)力引起、不自在故是苦果。
（7）、受：有了這個(gè)觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—舍受。十二因緣從‘無明’、‘行’、‘識(shí)’、‘名色’、‘六入’、‘觸’一直到‘受’，這些都不是我們所需所要，是因?yàn)檫^去無明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報(bào)，而使我們擁有之。
第二重因果：現(xiàn)在因到未來果。
現(xiàn)在因：愛、取是現(xiàn)在迷惑。
有是現(xiàn)在造業(yè)。