五、十二因緣的流轉(zhuǎn)門：
我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛覺悟時(shí)，他于菩提樹下觀這十二因緣，發(fā)現(xiàn)眾生有生、老、病、死苦，故想要度化眾生，使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開始逆次而觀察：一切眾生都得承受‘病’、‘老’、‘死’之種種痛苦，他以智慧慢慢的發(fā)現(xiàn)到眾生有‘老死’是由于有‘生’，有‘生’是因?yàn)橛小畼I(yè)有’，所謂‘業(yè)有’是欲有、色有、無色有，因?yàn)槲覀冇辛藢碛?、色界和無色界的業(yè)，它們會(huì)推動(dòng)我們將來要重新出世－－生；佛陀觀察到并沒有‘我’在造業(yè)，而是身心（假我）對(duì)世間的種種事物產(chǎn)生了執(zhí)取，渴求將來有，造成了有業(yè)報(bào)；我們有‘有’是因?yàn)橛小 ?；有‘取’是因?yàn)橛小異邸?，我們過去的業(yè)習(xí)對(duì)事物有貪愛，接觸境界時(shí)，貪愛心就生起，對(duì)境界所看到的東西產(chǎn)生執(zhí)著；‘愛’的生起是因?yàn)橛小堋?，我們的六根有苦受、樂受、不苦不樂受，我們貪求樂受。因?yàn)橛袠肥?，造成我們業(yè)習(xí)中‘愛’的心生起；反之它則不生。假如我們天生是聾子，從沒聽過聲音，那對(duì)歌聲、鳥聲等，就不會(huì)貪愛；因?yàn)槲覀冇懈惺艿铰曇?，所以才?huì)貪愛它。佛陀說我們有‘受’，就有貪愛，所以受是愛生起的原因。我們有‘受’是因?yàn)樾囊揽苛佑|外境，根、塵、識(shí)產(chǎn)生‘觸’，因?yàn)橛小|’，所以有‘受’。佛陀繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)有‘觸’是因?yàn)橛小?，沒有‘六根’我們的心就沒辦法與外境接觸；接著佛陀又繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)‘六根’的形成是因?yàn)槲覀冊(cè)谀柑ダ镉小幕顒?dòng)，所以產(chǎn)生‘六根’；佛陀說因?yàn)橛小杂小搿?。我們?huì)受生就是有‘識(shí)’，我們死后，精神繼續(xù)活動(dòng)，我們會(huì)被業(yè)轉(zhuǎn)去入胎，結(jié)果就在胎里成長。佛陀發(fā)現(xiàn)有‘識(shí)’入胎，就有‘名色’；那‘識(shí)’又是從那里來那？佛陀不再追察了。然后佛陀觀察由于有‘識(shí)’故有‘名色’；因?yàn)橛小?，故有‘六入’；因?yàn)橛小搿视小|’；因?yàn)橛小|’，故有‘受’……順觀至有‘生’故有‘老死’，此稱為流轉(zhuǎn)門。
六、十二因緣的還滅門：
我們?cè)谑蚓壍牧鬓D(zhuǎn)中，以如何滅除它的角度來看，叫做還滅門。要怎樣才能把老死滅掉？佛陀觀察只要不‘生’，就沒有‘老死’；滅三界‘業(yè)有’就不‘生’；如果我們不執(zhí)‘取’，那‘業(yè)有’就不會(huì)生起；只要把‘愛’滅掉，‘取’就不生；因?yàn)椤異邸沁^去的業(yè)習(xí)，只要把它滅掉，就不會(huì)執(zhí)取了；‘受’滅則‘愛’滅，以此類推，最后只要無明滅掉，此大苦聚也滅。然后順觀無明滅故行滅，乃至老死亦滅。
七、如何截?cái)嗍蚓壍牧鬓D(zhuǎn)：
只要現(xiàn)在不造業(yè)，不迷惑，那現(xiàn)在的愛，取無明就斷除、覺悟，過去所造的業(yè)就好像無根的樹，再也生不起。既是說，這十二因緣告訴我們，過去的無明與業(yè)行延續(xù)到現(xiàn)在，如果我們覺悟不愛不取，就不會(huì)產(chǎn)生我見、見取見、戒禁取見等煩惱。無此煩惱后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)十二因緣中的每一支都是無常、無我、緣生無性。既然如此，那又是誰在生？誰在受老死那？當(dāng)這些執(zhí)著都沒有了，我們就會(huì)覺悟到?jīng)]有一個(gè)眾生在流轉(zhuǎn)生死，受輪回之苦。只要覺悟現(xiàn)前的無明，在愛、取時(shí)不迷惑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中沒有我。既然無我，就不會(huì)繼續(xù)流轉(zhuǎn)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)到，所有的迷惑都沒有了。我們?cè)趷邸⑷≈?，感受外境的?dāng)時(shí)，覺悟它，不再去執(zhí)取，這樣就不受后有。
八、十二因緣的三世兩重因果：
無明與行是過去的因，識(shí)、名色、六入、觸、受就是我們現(xiàn)在所受的果報(bào)；我們現(xiàn)在有愛、取就會(huì)造業(yè)，是現(xiàn)在的因，將來就有生、老、死；所以過去因是過去世；現(xiàn)在果、現(xiàn)在因是現(xiàn)在世；未來果是未來世，總共有三世。那么三世為什么又說兩重因果？第一重因果是過去因形成現(xiàn)在果；第二重是現(xiàn)在因造成將來果。所以十二因緣中有三世兩重因果。它又告訴我們惑、業(yè)、苦的輪轉(zhuǎn)，因?yàn)槊曰笤鞓I(yè)，所以要承受業(yè)報(bào)之苦；我們?cè)诳嘀杏置曰?，迷惑又造業(yè)，造業(yè)又受苦，周而復(fù)始，沒法間斷與中止。
后來的論師把十二因緣講為胎生學(xué)說，好像在解說怎樣入胎？在胎中怎樣生出六根？六根圓滿怎樣出胎？出胎后幾歲有觸，幾歲有愛、取等等，這是一些論師如此詮釋，不是佛陀闡述的。好像《俱舍論》，就是以年齡的劃分來講解十二因緣，這是不正確的。佛陀講十二因緣時(shí)，不說三世兩重因果，也沒有說惑、業(yè)、苦，只是直接了當(dāng)?shù)恼f十二因緣，后來的論師加以分析，說它有惑、業(yè)、苦以及三世兩重的因果，此雖非佛說，但是這是正確的。