一、五蘊(yùn)：
我們念佛經(jīng)時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到五蘊(yùn)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》上說(shuō)：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)‘五蘊(yùn)’皆空，度一切苦厄?！^‘蘊(yùn)’譯自（Ｓｋａｎｂｈａ），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊(yùn)既是五種聚合。所謂：
（一）、色蘊(yùn)：即物質(zhì)的積聚。色蘊(yùn)包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊(yùn)之中。
（二）、受蘊(yùn)既是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂(lè)、舍（不苦不樂(lè)）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂(lè)、舍、憂、喜五種性質(zhì)。
（三）、想蘊(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽(tīng)、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。
（四）、行蘊(yùn)：‘行’是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識(shí)蘊(yùn)：佛教對(duì)識(shí)蘊(yùn)的解說(shuō)有大、小乘的區(qū)別，在此依據(jù)大乘的分類來(lái)解說(shuō)：識(shí)蘊(yùn)分為八識(shí)，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)。二者為意，它恒思量我－－末那識(shí)。既是我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個(gè)‘我’，稱為意。三者為識(shí)，既是了別外境；能夠知覺(jué)外面境界的心，稱為識(shí)。有時(shí)候，心、意、識(shí)總稱為心，也稱為識(shí)蘊(yùn)；識(shí)能夠知道外境，所以是能知的心，因?yàn)橛伤鼛?dòng)其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。
五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五種類的法，各個(gè)合為一集，都是因緣和合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為五眾或五陰。‘五眾’是五種眾多的法聚合在一起；‘五陰’是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說(shuō)五蘊(yùn)；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說(shuō)十二處、十八界。
二、眾生的意義：
五蘊(yùn)組成生命的自體，世間有很多的生命在活動(dòng)，佛教把這些生命分為無(wú)情生命和有情生命兩種。
（一）、無(wú)情生命：有生理現(xiàn)象，沒(méi)有精神活動(dòng)，也沒(méi)有我執(zhí)，稱為無(wú)情生命。好像植物、依靠我們的身體生活的細(xì)胞等，都是無(wú)情生命。
（二）、有情生命：有生理活動(dòng)，也有精神活動(dòng)，并且執(zhí)著我、愛(ài)我、愛(ài)他所執(zhí)著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。
佛陀說(shuō)眾生是由名、色組成的聚合，這個(gè)名色略分為五種類聚－－五蘊(yùn)。
（１）、名：我們的精神活動(dòng)，不可見(jiàn)，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。
（２）、色：生理的活動(dòng)，它有色相可見(jiàn)，是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體和精神活動(dòng)。