三、五蘊簡表：
┌色－－色法－－－－－－物質的活動
├受 ┐
五蘊：－┼想 ┼－－心所法 ┐
├行 ┘ ├－精神的活動
└識－－－－－心王 ┘
四、詳談五蘊：
（一）、色蘊：
色蘊的意義：色是有質礙，占有一定的空間，久后會變壞。色所指的是一切物質，以及一切物質的活動現(xiàn)象。比如：礦物是物質，它肯定是屬于色蘊；但是聲音，并非物質，是物質所震動的現(xiàn)象，故它也屬于色蘊。
古代印度人把世間的物質，分為四種性質稱為四大。色是由四大種造，一切物質皆具四大種。所謂四大既是：一者、地大－－堅硬性之元素；二者、水大－－流動潮濕性之元素；三者、火大－－熱暖性之元素；四者、風大－－輕浮流動性之元素。以現(xiàn)代科學的觀點來看，此四大是指物質的三態(tài)以及熱的能量：地大－－物質的固態(tài)；水大－－物質的液態(tài)；火大－－熱的能量；風大－－物質的氣態(tài)。故四大并非指地、水、火、風，它是指物質的四種性質，只是用地、水、火、風做代表罷了。經綸上說每一種物體都具有四大，比如說海水，它具有水大多，地大、火大、風大少。如果海水加熱，它的火大就增加了。又比如說一塊石頭，它的地大多，水大、火大、風大少。如果石頭冷的話，火大少；石頭熱的話，火大就多。
佛教對物質的分類比較注重直覺的分析，既是我們的感官接觸物質時，直接的了解它，并非像研究物理、化學那樣，用各種儀器來研究，發(fā)現(xiàn)、明白里面包含何種元素，佛教對這些不太注重。它著重于指導我們認識物質和心之間的關系，所以佛教是以物質的活動與精神的活動，在心與境的互相作用上，作了一個很特別的分類方法，既是將色法分為內色和外色，內色有眼、耳、鼻、舌、身五種；外色有色、聲、香、味、觸五種，合稱為五雙色。
內色 外色 產生的知覺
眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到顏色
耳根－－－－－生塵－－－－－耳朵聽到聲音
鼻根－－－－－香塵－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味塵－－－－－舌頭舔到味道
身根－－－－－觸塵－－－－－身體接觸到東西
談到五雙色，那就要講到‘根’，我們經常說六根清凈，六根不凈，那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根。六根所對的境稱為六塵，既是色、聲、香、味、觸、法。其中意根和法塵的一部分是屬于心法，既是法塵可分為兩部分：一者、心法；二者、色法－－法處所攝色。佛法中把物質（色法）分為五雙色和發(fā)處所攝色，共十一種。
（二）、受蘊：
‘受’是內心領納所緣的境界的心所生法。內心領取納受外境，生起一種心念，它會對順、逆的外境產生三種不同的感受，既是苦、樂、舍（不苦不樂）受，稱為三受。
１、苦受：領納逆境，身心逼迫，刺激太強，身心感受到苦。
２、樂受：領納順境，我們所喜愛的境，身心適悅。
３、舍受：領納中庸性的境，身心處在不苦不樂的感受。
（1）、受的來源：我們凡夫的感受與所知的一切皆從六根而來。
１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到東西，它是看到光線（物體表面之顏色所反射之光）。好像你觀看電影，看到的是光線，光線告訴你電影里面有一個‘李小龍’，而你看到的是光線，看不到‘李小龍’。同樣的道理，現(xiàn)在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的顏色（即光線），并不是看到佛像。眼睛對顏色有三種感受，比如說光線很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛馬上閉起來，當時眼睛在受苦；如果當時的光線很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受樂；如果光線沒有什么作用，你沒感覺到什么，這時的眼睛是處在不苦不樂受（舍受）中。不同的眾生對顏色有不同的愛好，碰到所喜愛的光線，就感覺樂受；人類喜愛柔和的青色和藍色，眼睛看了很舒服；如果很暗的顏色，眼睛看不清楚，就會很辛苦。同樣的，我們看到強烈的光線，眼睛感覺的刺痛，那時的眼睛在受苦。
２、耳根所生受－－耳朵聽音調的高低，以及聲量的大小。如果音調太高、聲量太大的話，它受不了，苦死；耳朵聽到和諧的聲音受樂；如果沒有聲音，耳朵就處在不苦不樂的狀態(tài)。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分為濃烈與清淡。如果味道很濃重，我們一聞，鼻子就塞住，它抗議受不了－－苦，如果聞到好味道，鼻子就很舒暢，它受樂。
４、舌根所生受－－舌頭舔到味道，會生起苦、樂、舍三種感受。
５、身根所生受－－身體接觸到東西，也會生起苦、樂、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我們的法塵，也就是心念。我們的心里念：ｄｏ、ｒｅ 、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，這就是心念。我們的意識對這些法塵會有什么感受呢？我們念：一、二、三、四、五會辛苦嗎？不會，如果從早念到晚，那‘意’就會受不了，覺得很辛苦；我們做不到的事情，想不通的道理，絞盡腦汁，還是想不透，那‘意’就很受苦。如果我們不讓意根起心動念，它會覺得無聊，很苦，我們稍微讓它動一動，它就樂了。這些都是從六根所得來的受，它發(fā)生在心、境接觸的那一剎那，心、境接觸一過后，它就不存在了。比如現(xiàn)在我用燈光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把燈關了，那苦就沒有了。
我們還有思想上的憂授與喜受。憂受是擔心、憂慮種種的事務；喜受就是對事務產生快樂的心情。憂受與喜受是一念一念的心，心心相續(xù)而產生，并非由六根而來。比如你想起一件快樂的事情，你內心很快樂，這就是喜愛?？唷?、舍三受是六根‘接觸外境后’，加上煩惱而生起的感受，所以憂、喜是煩惱，苦、樂、舍不是煩惱。
色蘊有形狀，可看到，它很重要，被列入五蘊中是理所當然的，那受蘊呢？它之所以也被列入五蘊，是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你們坐在這里，屁股坐著座墊就有受了；皮膚接觸空氣，空氣熱一點，冷一點你都在受；耳朵聽我講話，從擴音機里發(fā)出來的聲音，你也在受；眼睛看投影機所放射出來的燈光，你也在那兒感受。當時的眼睛與耳朵都在受苦、受樂，所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當中，它的作用從來沒有停止過。我們一覺醒來就在感受，甚至在睡夢中也是如此。因為凡夫對這個受的作用不知不覺，而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大，沒有一刻停止過，只要你一知道有事情發(fā)生，心念在動，就有受在作用，這個感受很重要，故被列入五蘊之中，占著重要的位置。
受蘊是無量無數(shù)相續(xù)不斷的受心所集為一聚。這個受心所是無量無數(shù)剎那生滅的苦、樂、舍三種感受，它們生生滅滅不已，稱為受心所。
（三）、想蘊：
六根與外境接觸，內心構畫出種種外境的相狀，對外境起決定的心理，并且安立種種的名稱，既是所謂名相的安立。這個名相是眾生主觀的安立，而在這名相中執(zhí)著有一個實有的個體。我們以‘山’來做例子，眼睛看到一堆沙土，就看到‘山’的這個形色，那個顏色的形狀多次的出現(xiàn)在眼前、過后，心確定有‘山’的形相存在，認為實在有這樣的東西，就開始構畫種種相狀。接著給此相狀的物體名字，稱它為‘山’。過后卻顛倒過來，不知道‘山’的實體，是因為有這樣的形狀，我們把它稱為‘山’罷了。從此以后，我們一件到這樣的形狀，就執(zhí)著生起‘山’的‘想’，這就是所謂的想蘊。所以這個想蘊并不是一次得來，而是累積了多次的經驗后得到的。在舉一個例子：當一個人出世后，沒有看過下雨，母親把他抱到外面，看到雨水紛紛落下，他根本不知道那是‘雨’，也不知道那是什么回事，看了又看，慢慢的就認定世間有這樣東西，會從天上掉下來，后來他從大人那兒學習到那是‘雨水’，結果以后他就執(zhí)著，認為這個世間真的有‘雨水’，這就是想的作用。
想蘊跟受一樣，也是從六根而來。眼睛接觸的境所生的這個想，既是顏色的相貌，稱為色相；耳朵分別聲音的相貌；鼻子分別氣味的相貌；舌頭分別味道的相貌；身體分別接觸的相貌，那么我們的意則分別心念想的相貌。這些種種的相貌都是我們內心把它構畫出來的。這個想與受一樣重要，因為只要我們在受的同時，我們的意識－－心，就來回不停地在六根那兒作想，由這個想我們分別外境是如此這般，這般如此，所以說一切的語言都是想的念念作用，只要心中有語言的活動，就是想蘊的作用。甚至不出聲，眼睛一打開來看到景物，耳朵聽到聲音，想蘊就告訴我們那是什么。比如你聽到蟲叫聲、車聲，都能確認那是蟲叫聲或車聲。如果第一次聽到車聲，你可能會被嚇死，因為從未聽過，太可怕了。不過，多聽幾回后，就構畫出車聲的形狀－－聲相，以后一聽到那個聲相，就給它一個名稱，稱為車聲，這就是所謂的想。在我們的日常生活中，所看、所聽到的事事物物，過后心中區(qū)別它們，那一樣不是由想得來的？所以‘想’是一種很重要的心理作用，它也被列為五蘊當中之其中一蘊，稱為想蘊。