二、辟支佛：
譯為獨覺；也作緣覺，此類圣者在修行過程是‘不由他覺’，多生于無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅（涅槃），既是觀十二因緣而證得圣果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。
辟支佛之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，眾生的根器很差，在當時能覺悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發(fā)過頭陀生活，由于沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱為獨覺。此類的圣者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。辟支佛過去世有修學的因緣，他們多數(shù)是佛陀住世時的初果或二果圣人，這些圣者投升天上，再回來人間時，多數(shù)佛法已經(jīng)滅了。因為他們過去證果的善根，最后一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發(fā)去修道，自發(fā)的覺悟，所以被稱為緣覺。
三、三藐三佛陀：
既是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。前面所講的四果圣者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。
（一）、自覺：佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆空，故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。
（二）、覺他：佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的圣人，證果之后，知道覺悟是怎么一回事，但很多時候卻不懂得教導人，使他人覺悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺悟，所以佛陀是自覺覺他的圣者。
（三）、覺行圓滿：‘覺’是智慧；‘行’是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是擁有一個佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好莊嚴，佛陀能夠令見到他的眾生生歡喜心與尊敬心，這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相，八十種隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種：
（1）、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，并且能夠毫無差錯的隨著眾生的根器而說法。
（2）、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。
此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。
（3）、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切眾生，對一切眾生皆有恩德，而阿羅漢卻沒有，故說佛陀的覺行圓滿。
佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。佛陀有三不能：一者、眾生度不盡；二者、無緣不能度；三者、定業(yè)不能轉(zhuǎn)。既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，并非是主宰者。佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依據(jù)佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅槃，解脫生死－－成佛。
（四）、證悟者的能力：
六通、三明與十八不共法。
（一）、六通：既是六種神通。
（1）、神境通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；入水入地不為山河石壁所障礙，且能淩空飛行自在，來去無礙。
（2）、天耳通：能于近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。
（3）、他心通：知道其他眾生心之所想、所念。
（4）、天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表里皆能見，有能見眾生的業(yè)，知道來世生在何處。
（5）、宿命通：‘宿’既是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業(yè)報，從何處來。
（6）、漏盡通：‘漏’既是還有煩惱的意思；‘漏盡’既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內(nèi)心解脫生死煩惱的情形。
前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。