一、業(yè)的定義
古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為‘業(yè)’。業(yè)有三種含義：一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對(duì)業(yè)的解釋為‘做事情’。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏?，故有種種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè)，有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語中的‘業(yè)’特別有‘造作’之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。
1、業(yè)因：我們?cè)僭熳鲿r(shí)，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它，我們就不會(huì)造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。
2、業(yè)力：我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量，將來使我們承受各種果報(bào)。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時(shí)，它就形成果報(bào)，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報(bào)，此為自然界的現(xiàn)象。
3、業(yè)果：既是業(yè)報(bào)。我們過去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報(bào)，稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因，就形成業(yè)力，但未必既有果報(bào)，因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào)，要依賴外在的因緣來引發(fā)，所謂因緣成熟，既是業(yè)力（一般人所說的業(yè)因）與眾緣配合，而形成果報(bào)的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說：‘若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受?！@是佛教中一個(gè)很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業(yè)因），形成了業(yè)力，它需要眾緣來引發(fā)，才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒有形成果報(bào)，它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會(huì)遇成熟時(shí)，我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。
二、業(yè)的分類：業(yè)可分為很多種類。
1、以身，口，意三業(yè)來分。
（1）身業(yè)：身體的行動(dòng)是一種造作，故身體的行為就是身業(yè)。
（2）口業(yè)：用心驅(qū)使口講話，是一種行為造作，故講話是口業(yè)。
（3）意業(yè)：我們的思想，也是一種造作，故驅(qū)使心去思維事物，就是意業(yè)。身，口，意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意，也既是我們的心。故有身，口業(yè)，必然會(huì)有意業(yè)存在，有意業(yè)未必有身，口業(yè)。
2、以業(yè)的性質(zhì)來分。
（1）善業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，事情，將來?huì)形成好的果報(bào)。
（2）惡業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋虑?，將來?huì)形成惡的果報(bào)。
（3）無記業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋皇巧频?，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習(xí)慣的扒了一下，這就是無記業(yè)。有人說無記業(yè)沒有果報(bào)，這是不正確的，大乘佛教認(rèn)為，無記業(yè)是有果報(bào)的，比如說，在一起飛機(jī)意外失事的事件中，當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒有生起殺害搭客之心，但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí)，可能生起嗔心，怪罪于機(jī)師，認(rèn)為這是他的疏忽所致，將來那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業(yè)，以后要受惡的果報(bào)，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉?，而是要以果?bào)來決定才是最正確的！
3、以共業(yè)與不共業(yè)來分：
（1）共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，互相影響，關(guān)系密切，大家一起受果報(bào)，稱為共業(yè)。
（2）不共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，只影響個(gè)人的身心，個(gè)人受報(bào)，稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào)，比如我們內(nèi)心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè)，比如新加坡人有不同的家庭，每個(gè)人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業(yè)中的不共業(yè)，他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè)，共業(yè)組織家庭，就生活在一起，那就是共業(yè)。
4、以定業(yè)與不定業(yè)來分：
（1）定業(yè)：有些業(yè)的‘果報(bào)’與‘受報(bào)的時(shí)間’都以肯定，稱為共業(yè)。比如殺人，果報(bào)是將來墜入地獄，稱為報(bào)定；如果墜入地獄的時(shí)間也肯定，稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定，稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說，殺父母親的業(yè)是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為定業(yè)。
（2）不定業(yè)：有一些業(yè)的‘果報(bào)’與‘受報(bào)的時(shí)間’都不肯定，稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說拜佛懺悔消業(yè)障，如果我們有深入經(jīng)藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項(xiàng)就是‘定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)’比如殺父殺母，定業(yè)不能轉(zhuǎn)，今生死后必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業(yè)消滅掉，這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn)，一定要受報(bào)，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎？那也不是這樣說，佛世時(shí)有一位阿? 世王，他殺父篡位，后來懺悔皈依佛教，在他死后，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因?yàn)樗龅椒鹜?，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業(yè)有如此的改變，但‘墜入地獄’的這一定業(yè)一定是要受的。
5、以引業(yè)與滿業(yè)來分：（1）引業(yè)：我們?cè)炝四承I(yè)，可是今生死后到六道中的某一道出世，稱為引業(yè)。
（2）滿業(yè)：我們投生到某一道，必須要有一些業(yè)報(bào)，使這一生的業(yè)報(bào)完滿，稱為滿業(yè)。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業(yè)，但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣，所以除了引業(yè)之外，還有其他的業(yè)，這種種業(yè)與引業(yè)配合起來，才圓滿我們這個(gè)人生，這些業(yè)報(bào)，稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè)，可升天，享受天上的果報(bào)；如果造了很大的惡業(yè)，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業(yè)，但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同，此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多，現(xiàn)在只講這些，它們之間都有關(guān)系，比如身口意三業(yè)，有分善惡與無記，就是說身業(yè)有善惡與無記，口業(yè)有善惡與無記，意業(yè)有善惡與無記。身業(yè)有共與不共業(yè)；口業(yè)有共與不共業(yè)；意業(yè)有共與不共業(yè)，它們之間都有關(guān)系。