三、業(yè)的活動(dòng)：
我們?cè)鞓I(yè)后，來(lái)世要受果報(bào)，它們的活動(dòng)過(guò)程是怎樣的？其實(shí)，業(yè)的活動(dòng)就是我們生死輪回的相續(xù)，我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著，這就是業(yè)的活動(dòng)。我們?cè)谑軜I(yè)報(bào)的過(guò)程中，又再造新的業(yè)因。比如說(shuō)，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過(guò)去的業(yè)形成的；但是今生的我們?nèi)匀焕矛F(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè)，故我們的業(yè)報(bào)不一定是前世帶來(lái)的，有些是今世做，今世受。比如說(shuō)抽煙，今生通過(guò)一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作，然后引發(fā)其他的因果報(bào)應(yīng)，所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會(huì)業(yè)是前世帶來(lái)的，我們可通過(guò)修身，修戒，修心和修慧，使重業(yè)輕受，輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過(guò)去的業(yè)報(bào)，就不去醫(yī)治，那就不對(duì)。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果，因?yàn)椴皇撬械臉I(yè)都是定業(yè)，有許多業(yè)是不定業(yè)，它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流，并沒(méi)有停止不變的業(yè)因，這句話怎樣講？有些人以為我們?cè)斓臉I(yè)因儲(chǔ)藏起來(lái)不動(dòng)，遇到了某一些原因，就形成果報(bào)，這是不對(duì)的！而是我們?cè)炝朔N種業(yè)行為之后，它們互相影響，一直產(chǎn)生變化，延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng)，它的變化就很小，所以你就以為它不動(dòng)；如果外緣勢(shì)力強(qiáng)大，它就形成了一個(gè)大的果報(bào)。打個(gè)比喻：你小時(shí)候打死一只蟑螂，這個(gè)業(yè)有很多，一個(gè)是你的行為，一個(gè)是你與蟑螂的關(guān)系，更有你當(dāng)時(shí)起的惡念—?dú)⑿摹＿@個(gè)惡念延續(xù)下來(lái)到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大，使你將來(lái)會(huì)打老鼠，乃至以后會(huì)殺人。但是如果你造了一些善業(yè)，如持戒，懺悔等，它又會(huì)減小，甚至?xí)麥纭Ｎ覀冄矍八?jiàn)到的山河大地，屋子，一切花草樹(shù)木等，都是過(guò)去業(yè)的活動(dòng)所形成的果報(bào)。它顯現(xiàn)在眼前，我們對(duì)它內(nèi)心執(zhí)著，又升起新的內(nèi)心造作，以后它又會(huì)形成新的果報(bào)，所以說(shuō)山河大地也是我們業(yè)的活動(dòng)與果報(bào)。
四、業(yè)的造作者：
業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體，并不是一個(gè)‘我’再造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的‘行蘊(yùn)’。這個(gè)‘行蘊(yùn)’就是造作的種種心。五蘊(yùn)的‘行蘊(yùn)’當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒(méi)有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個(gè)主人說(shuō)他有煩惱，也不是有一個(gè)人有煩惱，當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)‘我’，他沒(méi)有一個(gè)主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒(méi)有了，故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒(méi)有‘東西’在造業(yè)也不對(duì)，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說(shuō)天下雨，大地潮濕了，這是因?yàn)橛晁獫窳怂?，這當(dāng)中沒(méi)有主宰者使它潮濕。同樣的也沒(méi)有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使‘業(yè)’向前繼續(xù)活動(dòng)。我們過(guò)去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過(guò)去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動(dòng)。煩惱本身沒(méi)有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒(méi)有。如果你有修行，嗔心就會(huì)消滅，所以嗔心沒(méi)有主人。以佛法來(lái)說(shuō)，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用—相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來(lái)，就形成了一個(gè)我們以為‘瀑布’的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過(guò)程中，形成了一些幻相，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實(shí)際上業(yè)與制造者，只不過(guò)是因緣生滅的幻相。既是說(shuō)造業(yè)者，受業(yè)者只不過(guò)是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們?cè)僖云俨歼@個(gè)幻相來(lái)做比喻：有一個(gè)瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會(huì)說(shuō)瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒(méi)有瀑布，只不過(guò)有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來(lái)，經(jīng)過(guò)了很久，石頭就光滑了。并沒(méi)有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑，而是不知幾千萬(wàn)滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心，而它又把我們向前推動(dòng)，使得我們以為有人在造業(yè)。
五、業(yè)的止息：
修行解脫者，進(jìn)入無(wú)余涅槃后，他今生的果報(bào)身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會(huì)在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見(jiàn)；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說(shuō)法是當(dāng)業(yè)沒(méi)有煩惱為緣，將來(lái)的業(yè)果就不會(huì)生起。比如說(shuō)，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開(kāi)水龍頭，自來(lái)水才會(huì)到你的家里來(lái)。如果沒(méi)有這些設(shè)備，你家就沒(méi)有自來(lái)水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒(méi)有外緣的引發(fā)，是不會(huì)形成果報(bào)的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬(wàn)別誤會(huì)，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒(méi)有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說(shuō)：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來(lái)的業(yè)有也沒(méi)有機(jī)會(huì)生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔?，有因必須要有緣，緣不生，因就不?huì)生成果報(bào)，所以此滅故彼滅。沒(méi)有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對(duì)的，沒(méi)有兒子就沒(méi)有爸爸，沒(méi)有爸爸就沒(méi)有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒(méi)有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說(shuō)：這里有一罐油，如果沒(méi)用它來(lái)點(diǎn)燈，那就不可說(shuō)它是燈的因，如果用它來(lái)炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說(shuō)油是燈的因，故沒(méi)有果就沒(méi)有因。一個(gè)人沒(méi)有煩惱，那就不會(huì)受果報(bào)，過(guò)去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來(lái)止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來(lái)止息它。