六、業(yè)的自性：
佛法中所講的‘緣起性空’是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無償?shù)?，這是萬法的實相，就是空相。這個業(yè)也是萬法，除了一些少數(shù)的無為法以外，一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因為眾生執(zhí)著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執(zhí)著而做種種行為與造作，使他向前延續(xù)，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自相，自體，故業(yè)沒有自性。
現(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對業(yè)的解說：
（1）、‘諸業(yè)本不生，以無定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故。’這句話之意是：一切業(yè)本來不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從淩晨二點到六點，坐在森林里觀察‘霧’，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當(dāng)你看不到它的形狀時，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它‘生’出時，在坐在那兒觀察：早上陽光照到‘霧’，你也看不到它的滅。
只不過經(jīng)過一個時候，你就會發(fā)現(xiàn)到看到有一個自體，自性的‘霧’，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生，它滅。而實際上是沒有‘霧’在生，‘霧’在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結(jié)起來，我們就看到朦朧的一片，你就認(rèn)為‘霧’‘生’了。當(dāng)陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發(fā)，‘霧’慢慢不見掉，你就認(rèn)為‘霧’‘滅’了。就是這么一回事，里面沒有‘霧’?！F’是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業(yè)報也是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。
（2）、‘若諸世間業(yè)，從于煩惱出，是煩惱非實，業(yè)當(dāng)何有實。’這話之意是：世間的一切業(yè)報都是由于煩惱而生，但它本身是不實在的；現(xiàn)在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來的東西，怎么是實在的哪？因為業(yè)與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業(yè)是實在的，我們就不可能解脫。因為業(yè)本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執(zhí)著而認(rèn)為實有，當(dāng)我們把這個執(zhí)著放下，我們就解脫，不會被這個業(yè)所轉(zhuǎn)；如果業(yè)是實在的，有自性的，我們把執(zhí)著放下的話，那么這個業(yè)還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。
七、輪回之迷
我們對輪回產(chǎn)生迷惑的原因：
1、我們生不知來自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結(jié)果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。
2、當(dāng)我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死后的事，因為我們本身沒有體驗，不知是要信或不信？不知是真還是假？
3、世間有很多宗教和學(xué)說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰是誰非，結(jié)果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。
八．輪回的證據(jù)
（1）再生轉(zhuǎn)世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來，被人家報導(dǎo)出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現(xiàn)在的西方也有這樣的報導(dǎo)。
有一個人，他出生后還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學(xué)家，或好奇者帶他去尋找，結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發(fā)生的事情，結(jié)果證實是他前世的兒子，那些科學(xué)家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峽時報》曾經(jīng)記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一個陪葬者，她被關(guān)在金字塔里，不能出來，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣開了，她帶專家去試驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實記載，這就證明了我們有前生。
（2）通靈的現(xiàn)象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動中。
（3）天才兒童：他們生下來不必學(xué)習(xí)就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導(dǎo)她，結(jié)果十二歲的她考上了大學(xué)，十六歲要考取博士學(xué)位，她的愿望是要當(dāng)一名大學(xué)教授。一些天才音樂家，如莫札特、蕭邦等，有些小小年紀(jì)就會拉提琴，有些會作曲，他們的天份是前世的業(yè)帶來的，是不需要學(xué)習(xí)就會的。
（4）催眠術(shù)：現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害，有一些人通過催眠后，可以講出前生的一些事跡。一些心理學(xué)家對這些事情半信半疑，但經(jīng)過研究，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn)，所以沒有辦法回憶。
（5）宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。
九、對業(yè)與輪回的誤解：
佛教徒相信業(yè)、相信輪回，但對他們有誤解。
（1）、有些人認(rèn)為佛教的業(yè)與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來的，而事實上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發(fā)現(xiàn)，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業(yè)與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來的。
（2）、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣：佛教認(rèn)為業(yè)與輪回是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業(yè)與受業(yè)者；印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認(rèn)為業(yè)與輪回有一個主宰者－－大梵天；而佛教認(rèn)為業(yè)與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是‘法爾如是’。
（3）、業(yè)與輪回是假有的幻相，我們相信業(yè)與輪回，但千萬別把它當(dāng)作是實有，它是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業(yè)非常，非獨立存在。‘業(yè)非?！饧仁牵河行┤苏J(rèn)為在百千萬劫以前造一個業(yè)因，它可以儲存不變，留到今世才受報，這就是‘常見’。如果一個東西‘?！?，它就不會再變化，故業(yè)非‘?！?。‘業(yè)本身不是獨立存在的’此話之意既是：我們造了一個業(yè)，它并不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業(yè)時，并非只造了一個業(yè)，而是同時造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個東西，并非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個偷盜的業(yè)，人們往往會認(rèn)為它是單一的行為表現(xiàn)，但是事實并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的，他一直向前延續(xù)，與不同的外緣作用，就有不同的轉(zhuǎn)變。當(dāng)它轉(zhuǎn)變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。