修行除了萬(wàn)事萬(wàn)物中礪練心性，還應(yīng)做功課來(lái)以維持心性，訓(xùn)練禪定。同學(xué)生做功課是一個(gè)道理，我們自然應(yīng)該盡量努力、精進(jìn)，把求取大智慧看成是人生最重要的事，把做功課
看成生活中同吃飯睡覺(jué)一樣必不可少的內(nèi)容。時(shí)間充裕者最好訂一個(gè)計(jì)畫(huà)，比如早、晚各一次定課，每次半小時(shí)等等。當(dāng)然，具體的功課次數(shù)及時(shí)間長(zhǎng)短，應(yīng)依我們自己的實(shí)際情
況而定（本處僅針對(duì)在家人而言，因?yàn)槌黾胰俗杂衅涮囟ǖ囊?guī)定）。
修行的法門(mén)很多，說(shuō)到底開(kāi)始都要入靜修定，人在禪定中才可能開(kāi)慧證果。根性不同，相應(yīng)的法門(mén)也不同。一般來(lái)說(shuō)，為了穩(wěn)妥起見(jiàn)，想修密宗、禪宗的人最好有明師指點(diǎn)，因?yàn)?/a>
許多突發(fā)的魔境和不妥之狀態(tài)，初學(xué)者、不相應(yīng)者僅憑自己的知見(jiàn)與心性是無(wú)法控制和把握的。當(dāng)然，有足夠的定力和慧力的人，也有可能自己認(rèn)證和空掉那些魔境與不妥之狀態(tài)
。但在我有限的閱讀范圍和人際圈子內(nèi)，據(jù)我所知，這樣的人幾乎很少。尤其是密宗，雖然很殊勝，但沒(méi)有根本上師的傳承和指導(dǎo)最好不要自己獨(dú)修。因此，想修密宗、禪宗或其
他法門(mén)者，無(wú)緣遇到上師或老師時(shí)，最好不要放棄凈土法門(mén)。
其實(shí)顯密是不二的，密宗也認(rèn)為即身成佛固然殊勝，但畢竟一生成就者不多，因而導(dǎo)歸凈土也是密法的修行內(nèi)容之一。當(dāng)然，若我們真想專一地修學(xué)密法（最好先予顯教的義理弄
得較為透徹），待機(jī)緣成熟時(shí)則一定能尋訪到我們的根本上師，也可能自然相遇到我們的上師。說(shuō)白了，先別怨天尤人，只要我們準(zhǔn)備好了，上師一定就會(huì)出現(xiàn)。由于密法具體的
修持方法和心要不能隨便顯露和外傳（也不可能顯露，因?yàn)楸救舜_是個(gè)連皮毛也不懂的外行），在本小冊(cè)子就不著重講述了。想了解密法的人可以閱讀相關(guān)書(shū)籍，或去密宗寺廟，
點(diǎn)擊網(wǎng)上的密宗網(wǎng)站等。下面我將著重講一點(diǎn)凈土法門(mén)的修持。
所謂凈土法門(mén)就是指專心致誠(chéng)地念‘阿彌陀佛’或‘南無(wú)阿彌陀佛’
，以往生西方極樂(lè)凈土為其今生的修行目標(biāo)。所謂西方極樂(lè)凈土，即是指阿彌陀佛所在的殊勝空間。凈土法門(mén)安全可靠，下手最容易，收效也很可觀，且不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，除
了早晚定課念佛，平時(shí)還可以隨時(shí)隨地散心念佛。所謂散心念佛，就是指平時(shí)不需要?jiǎng)幽X做事時(shí)都可以起心用來(lái)念佛。所以工作繁忙或散漫心嚴(yán)重的人很適合修凈土，因?yàn)閮敉潦?/a>
以修六根中的‘意根’為下手處（意業(yè)清凈是三業(yè)清凈的根本），輔以‘耳根’或‘眼根’等方面的修證。到后來(lái)六根就沒(méi)什么分別了，一就是六，六也是一，最后，順利地求生
關(guān)于凈土法門(mén)的殊勝和可貴，我依經(jīng)典只例舉三處，大家自然就明白了?！洞蠹?jīng)》云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’這說(shuō)明凈土法門(mén)與我們末法眾生
很是相應(yīng)相契；《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中有云：‘又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土眾生，生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多……眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如
是諸上善人，俱會(huì)一處故?！馑际且粋€(gè)人修行到了可以往生西方極樂(lè)凈土的話，他即得阿鞞跋致永不退轉(zhuǎn)的果位：位不退、行不退、念不退。如此，等于就是說(shuō)修行已進(jìn)入‘成
佛’的保險(xiǎn)箱了。不僅如此，還能同許多馬上就要成佛的大菩薩俱會(huì)一處。另外，《大乘無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)：‘設(shè)我得佛，國(guó)中人天所受快樂(lè)不如漏盡比丘者，不取正覺(jué)’。
這是講阿彌陀佛因地修行為法藏比丘時(shí)所發(fā)下的大愿之一，以及法藏比丘道成佛果后便成就了這些大愿，并以這些殊勝的大愿力加持一切念佛者。意思是如果我們往生西方極樂(lè)凈
土成功，就比做一個(gè)漏盡比丘還要強(qiáng)。所謂漏盡比丘是指小乘圣人修行之極致，其所享之樂(lè)，是已證入涅槃性所生起的解脫妙樂(lè)。其殊勝境界可想而知。
阿彌陀佛因地修行時(shí)共發(fā)下四十八個(gè)大愿（詳見(jiàn)《大乘無(wú)量壽經(jīng)》），并以此大愿力加持、護(hù)念一切念佛者，只要我們專心至誠(chéng)持他名號(hào)必同他自己的本誓愿力相感應(yīng)。但在日常
中，我們更應(yīng)常觀想阿彌陀佛的這些大愿，常仔細(xì)學(xué)習(xí)和品味這些大愿。我們不妨用心想一想，為什么阿彌陀佛會(huì)發(fā)下這么多慈悲的大愿，而我們沒(méi)有？我想，如果我們時(shí)常用這
四十八大愿激勵(lì)自己，鞭策自己，視一切法界眾生都清凈平等，并以此來(lái)激發(fā)自己的菩提心的話，那我們做功課的效驗(yàn)應(yīng)該是很強(qiáng)烈的！
念佛的方法很多，有意者可查閱凈土宗方面的書(shū)籍。最常見(jiàn)的念法是持名念佛：即盡量在意識(shí)里只存有一句佛號(hào)，以一念代替萬(wàn)念，口中念念分明，耳中清清楚楚地專心聆聽(tīng)自己
念佛的聲音（如是默念則觀想聽(tīng)見(jiàn)了自己清晰的念佛聲）。心無(wú)旁騖，轉(zhuǎn)萬(wàn)念于一念，必然入靜得定，禪定中自然可以開(kāi)慧證果。對(duì)密宗有興趣的朋友請(qǐng)注意，其實(shí)念‘阿彌陀’
三個(gè)字也是一種‘語(yǔ)密’（密法為身、口、意三密相應(yīng)），能與阿彌陀佛智慧與慈悲心地相應(yīng)相通，自然感通阿彌陀佛的本誓愿力之加持（一種能量場(chǎng)、資訊場(chǎng)的相應(yīng)）。
在日常生活當(dāng)中，無(wú)論我們以何種方法念佛，只要我們念佛時(shí)做到心系佛號(hào)，口持其名，耳觀其聲，心無(wú)二用，一心不亂，就算這輩子活著時(shí)不一定開(kāi)慧證果，臨命終時(shí)必得往生
（往生即是證果）。因?yàn)樗劳觯ㄎ覀兊囊庾R(shí)體在這一期生命形態(tài)里的結(jié)束）同樣是修行的一個(gè)重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。詳細(xì)情形我們可去查閱一本講述密法的書(shū)籍《西藏生死之書(shū)》（索甲·
仁波切著）的相關(guān)章節(jié)。