? ? ? ?我們亦可以同等的善巧方便，來(lái)觀察自身修行的變化。當(dāng)我們修法遭遇阻逆之時(shí)，諸如昏沉、觀想不清等，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)清凈的洞識(shí)見(jiàn)地，也就是觀想所在的外境，以及一切眾生為住滿(mǎn)勇父空行燦爛光輝的銅色山，也可觀一切的示現(xiàn)，都是蓮花生大師一切的音聲，都是其咒音的共鳴。一切的思維意念，均為他的智慧游戲。若修法時(shí)，幸運(yùn)地有所了悟與相應(yīng)之時(shí)，也不可自以為有廣大的進(jìn)步，而應(yīng)該視之為上師的指示。亦應(yīng)當(dāng)當(dāng)下清楚明白地了悟此種進(jìn)步，并無(wú)任何目的或貪執(zhí)。
?簡(jiǎn)要言之，一切的財(cái)富、光榮、名譽(yù)、錦衣美食，以及修持經(jīng)驗(yàn)，均可能引起我們的攀緣與執(zhí)著。如果這種妄念興起之時(shí)，我們應(yīng)仍安坐于座上，出濁氣三次，觀想念隨著濁氣而排出，如同排除貪、嗔、癡。并自我提醒如浮云似的成就，是短暫而無(wú)其實(shí)質(zhì)。
? 在過(guò)去世時(shí)，佛陀出現(xiàn)于印度，成就無(wú)上正等正覺(jué)，大轉(zhuǎn)法輪于各地，而成就數(shù)千，使他們以證悟。這些證悟者，有的可飛行于天空，并展示各種不可思議的能力。而現(xiàn)在這類(lèi)的奇跡已不復(fù)再現(xiàn)，僅余留奇跡出現(xiàn)的地名。后來(lái)佛法傳入奠基，并宏揚(yáng)于西藏，成就了無(wú)數(shù)的大圣者。他們亦復(fù)四出弘傳佛陀的教誨，而今這些大成就者，均已前往其它的凈土，無(wú)一遺留于世間。記取這個(gè)事實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)了知，無(wú)論得到何種的成就，這其間均無(wú)本質(zhì)可得。我們切不可貪求世間的事業(yè)，而生起執(zhí)著應(yīng)當(dāng)避免攀緣。
? 我們于日常的修行、或睡夢(mèng)之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業(yè)的強(qiáng)烈影響著。這些現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢(mèng)中也是如此。而應(yīng)當(dāng)視他們?yōu)檫^(guò)去世的父母，他門(mén)曾養(yǎng)育我們，而現(xiàn)在竟欲妨害、傷害我們。他們之所以如此，必然是我們過(guò)去世所造惡業(yè)的結(jié)果，我們更應(yīng)該進(jìn)一步了知這種損害我們的惡業(yè)力量，他們本身也為他們本身、或他們過(guò)去世的惡業(yè)所支配。作此傷害，無(wú)非是為自己來(lái)世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。
? 當(dāng)這些魔類(lèi)決心為害我們，也應(yīng)視之為清除無(wú)明的逆增上緣。任何的障礙、身體的苦惱、心靈的折磨，都可轉(zhuǎn)換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現(xiàn)，當(dāng)我們作如是修持時(shí)，惡業(yè)自然清凈，而苦惱也隨之消除。隨時(shí)如此覺(jué)照，這些惡業(yè)力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對(duì)，而欲摧毀他們，則會(huì)增加更多煩惱。
近幾年來(lái)，許多人因?yàn)殡s念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實(shí)在是自身潛在意識(shí)的作用。行者不應(yīng)以此為外來(lái)的困境，而應(yīng)當(dāng)了知這是上師的賜予，作為修持過(guò)中的增上因緣。如此，更應(yīng)專(zhuān)心于祈請(qǐng)上師，而對(duì)于所有魔類(lèi)生起廣大的悲心，如果能如此的話(huà)魔障就不會(huì)興起。
?若遇外力的干擾，則應(yīng)當(dāng)探究其來(lái)源，追究這些障礙本身是否有其具體的實(shí)質(zhì)，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住于何處？源于何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心持誦蓮華生大士心咒并發(fā)愿，愿諸魔類(lèi)得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。愿他們不自損損他，愿菩提心深入他們的心中。
?如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清凈心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現(xiàn)。那么障礙這個(gè)名詞也將自然消失。