我們接觸佛教，聽聞佛法，誓愿皈依三寶，自稱“學(xué)佛”多年，也明白修行學(xué)佛應(yīng)當要勇猛精進，好好學(xué)習(xí)。但是為何卻常常感到力不從心，或是所聽聞及所學(xué)習(xí) 的“佛法常識”，在生活中似乎都不太派上用場！即使自己已經(jīng)很努力、很努力地去調(diào)整自己的心態(tài)，磨練自己的習(xí)氣，可是不知道為什么，煩惱和壞習(xí)慣，以及那 些亂七八糟的念頭，總是在不知不覺的情況下悄悄地又侵蝕了自己的內(nèi)心世界，讓自己惶恐、懊惱，期盼著甚么時候才能云開日出，長時沐浴在佛法的光明之中，與 “煩惱習(xí)氣”說“再見”！
我想：或許我們所學(xué)非所用，有點好高騖遠，脫離了實際生活的當務(wù)之急？也許我們忽略了一些很基礎(chǔ)的、根本的學(xué)習(xí)？真 想知道，佛陀是否給過我們甚么囑咐？直接、簡明，方便我們在深入佛法的大海時，能夠清楚看到其輪廓，掌握其實踐的要領(lǐng)，在學(xué)佛時有個具體的下手處，使我們 不至于迷失在浩瀚的佛教義理中，最終落得個說時天花亂墜，做時虛浮無措、雜亂無章，混跡佛門多少年后卻一無所得的無奈心慌！
今天讀到一部字數(shù)很少，經(jīng)文短短的《佛說進學(xué)經(jīng)》（宋居士沮渠京聲譯），仿佛若有所悟。
就像其他經(jīng)文的開端那樣，本經(jīng)首先標明了佛陀說法的地點，以及出席者，在場人數(shù)等數(shù)字：“聞如是：一時，佛游舍衛(wèi)祇樹之園須達精舍，大賢眾千二百五十人?！闭f法的地點正是著名的祇樹給孤獨園。
“佛告諸比丘：‘有四雅行，智者常遵，丈夫所修，達士恒奉；不才愚夫所不好樂?！狈饘Υ蟊娬f：“有四種優(yōu)雅的行為，是有智慧的人時常遵行的生活典范；也 是頂天立地的大丈夫一類人物（修行）自我改進的標準；亦是通達的君子所永恒奉行的守則！只有不明白的愚昧之人才會對這四種優(yōu)雅行為不喜歡、不樂意去培養(yǎng)、 學(xué)習(xí)?！庇辛藘?yōu)雅的行為，就會出現(xiàn)優(yōu)雅的社會，所以這四種行為值得我們?nèi)ヅφJ真學(xué)習(xí)。是那四種行為呢？佛說了：“何等為四？孝事父母，悅色養(yǎng)足；守仁行 慈，終始不殺；惠施濟乏，未曾吝逆；遭值圣世，捐榮履道。是四雅行，智者所遵，丈夫所修，達士所奉；不才愚夫所不好樂。’”
佛陀所說的四種優(yōu)雅行為包括：
一、 孝順奉侍父母，歡歡喜喜、細心照顧——因為孝順雙親是人生最快樂的事！無怨無悔，孝敬之心永遠相續(xù)，親情如水，細細連綿，永無止盡！為什么呢？父母是我們 在這世間第一個接觸的對象，第一個蒙恩的來源，第一個發(fā)生連系的人際關(guān)系，更是第一個自然產(chǎn)生感情，油然萌生感恩之心的對象…父母不僅是我們此世肉體生命 的源頭，更是精神生命啟發(fā)、引導(dǎo)的源頭！不孝順父母，等于否定自己生命的根源，連做人的立場都沒有了，還談甚么其他？細細思維反省，其實，人生的一切煩 惱，真的，就從不能坦然、愉悅地侍奉父母，以及向父母恭敬學(xué)習(xí)開始。認真想想：排斥根苗和土壤的樹苗能夠順利長成繁茂的枝葉嗎？
二、 仁慈博愛，絕不傷害其他生命——以愛心為本，動的念頭、思維的主題、吐露的言語，乃至表現(xiàn)在外的行為…只要有所行動，就是帶給其他生命快樂、歡欣的?！笆?仁、行慈”，永遠懷抱的是一顆關(guān)懷祝福的心，一有動作——不論是念頭上的思維活動，或是言語行為的具體動作，展現(xiàn)開來的就是慈愛：保護、成全，像春風(fēng)吹過 大地，萬物萌發(fā)生機。愛的反面即是嗔恨，形成的就是對立、沖突，付諸言語行為即是對于別人的傷害、攻擊…從意見不和、彼此爭鬧，到毆斗、戰(zhàn)爭…如果是時 時、處處想到別人的快樂，關(guān)注的是其他生命的平安、歡喜，和諧社會、美滿家庭，真的那么遙遠而又不可企及嗎？我們務(wù)必要痛定思痛，認真好好多想想。只要肯 耐心、持久地去漸漸消磨，我們自己自私的念頭，與別人對立的堅硬抗爭態(tài)度，是可以軟化為蓮花一般的溫柔，予人清香、給人歡喜的—“只要功夫深，鐵杵磨成繡 花針”—所謂“修行”；就是不斷地琢磨，不斷地陶冶，將自己自煩惱的污泥中慢慢轉(zhuǎn)化，漸漸提升，只要堅持到底，不達目的—未能達到佛陀所教“終始不殺”— 始終沒有傷害別人的念頭和行為—我們的日常生活種種，“始”于念頭而“終”于言語、行為，完成一個“身、口、意”具足的行動，呈現(xiàn)在眾人面前，產(chǎn)生業(yè)力， 引發(fā)人世間的種種愛恨情仇，是非恩怨…不論是祈求內(nèi)心的平靜，或是世間的和平安樂，“守仁行慈，終始不殺”就是關(guān)鍵！
三、 有了不愿、不忍傷害別人的念頭，跟著自然即會生起幫助別人，帶給其他生命更多歡喜的心情，“惠施濟乏，未曾吝逆”的行為也就會逐漸自然引發(fā)；甚至最后可能 欲罷不能，關(guān)心、幫助別人有一天會變成自己的個性，自然而然地就去做，沒有絲毫勉強?！盎荨笔抢嫠?，“施”是將自己所擁有的智慧、財物…等等，給予別 人、傳遞給別人，去“濟”助貧“乏”的生命。在進行布施時，沒有吝嗇，也沒有難堪的臉色或表情，總是讓對方感到很舒服、很順暢，感覺得很溫暖、很窩心。即 使是對方在接受濟助時的態(tài)度很不好，我們也學(xué)著逆來順受－因為，對方需要濟助的也許不僅是物資上的缺乏，可能在心靈上也很干枯，亦不知道如何去感激別人， 很可能因為長期地被忽略，就連一些我們理所當然地以為他應(yīng)該懂得的基本禮儀都不懂，可能也有關(guān)心他、愛護他的人去教育他，我們希望通過自己的耐心，慢慢把 一些讓人愉快的“做人秘訣”傳授給他，幫助他改善自己的人生。當然，明白這一點之后，也不要把自己氣壞了！要好好愛惜自己，幫助人的好事才做得長久哦！
四、“遭值圣世，捐榮履道”這句話或許讓一些佛友感到幾分惆悵！佛教徒心目中的至圣當然就是佛陀，常常聽到有人在感嘆：自己“業(yè)障”怎么這么重？真不巧 ??！“佛在世時我沉淪”，現(xiàn)在我們生不逢時，沒有遇見佛陀出世，沒有“遭值圣世”，可惜、可嘆，沒有生在佛世??！讓我們想想：希望生在佛世的目的是甚么？ 就是聽到佛陀說法，接受佛陀的教導(dǎo)，然后，最重要的，真正決定成敗的一點：我們自己必須去依教奉行！那么，今天有幸聽聞佛名，知道要感嘆“遇見佛”的珍 貴，進而我們還很幸運地通過三寶的流傳后世：經(jīng)典法寶和依然躬行實踐佛陀教誨的僧團住世，繼續(xù)接受佛陀教誨的指引，那么，我們還不把握時機，及時去“履” 行修學(xué)佛“道”，我們還等什么？要緊的是，佛提醒我們：唯有“捐”棄短暫的表面“榮”華，看透許許多多的虛幻色相、情緒起伏，才能踏實地以堅定的步“履” 行走在這條圣者曾經(jīng)走過的菩提大“道”上！
說完四件優(yōu)雅行為，佛陀再度強調(diào)：真正識時務(wù)的智者，真正有氣魄、有遠大志向的大丈夫，真正掌握趨 勢看到未來的通達之士，一定會認真去做，不疲不厭地恒久去做－腳踏實地真干，絕不取巧蒙混，苦心鍛煉，自我培養(yǎng)，一路走去，愈做愈歡喜、愈做愈有勁！至于 未肯發(fā)心開始去行者，是因為還有所不知，未曾領(lǐng)略其中滋味。所以，此時佛陀他老人家就用那如詩如歌般的音調(diào)，以一首帶著韻律的偈頌來贊嘆、歌詠他所要引導(dǎo) 我們?nèi)フJ真學(xué)習(xí)以求達到的一種美好人生境界：“佛時頌曰：‘智者稱孝 愍命慈活 放施普給 超俗崇寂 如是正業(yè) 明士所習(xí) 圣見已具 定至無為’”將他剛才的教誨做了一個“口訣式”，也比較好記憶以時時提醒自己如實奉行的“總結(jié)”，也是再重復(fù)提醒一次，卻又顧及我們的學(xué)習(xí)興趣及復(fù)習(xí)方便 的教學(xué)手法。
為了保證學(xué)習(xí)的效果，佛陀又教了我們另外兩招：“佛告比丘：‘復(fù)有二法，若在閑宴，或處大眾，心行莫懈：一者、靜寂賢圣默定；二 者、博學(xué)講論邃義?！边@兩式絕招，不論是在我們獨自悠閑靜坐，身旁無人時，或是身處大眾之中，與朋友、同修相處時，都不能夠懈怠、放松，心里要常常記得自 我提醒，行為上要努力去保持做到，始終如一，綿綿密密地下功夫一直做去！這兩招就是：
一、常常保持平靜，如圣賢（佛菩薩、阿羅漢）般地安祥、平和，平穩(wěn)、寂靜、清明、沉著、篤定自然的狀態(tài)；這樣可以培養(yǎng)一種比較好的狀態(tài)去觀察自己和別人，乃至萬事萬物，在聽聞佛法時也比較不會受到自己主觀成見或一些習(xí)氣的干擾，更適宜去體會及接受佛法的灌溉。
二、以廣闊的心量去體會佛陀的教導(dǎo)，深入義理，沉浸在佛陀的智慧法乳之中，虛心學(xué)習(xí)，接受佛陀法雨的滋潤，讓佛經(jīng)的每一句智慧言語滲透自己的每一個念 頭，然后落實在每一個言行之中，讓經(jīng)文佛言的反復(fù)熏習(xí)日久天長地產(chǎn)生持續(xù)的力量，把我們的堅固執(zhí)著逐漸化開、熔化，所謂教學(xué)相長，與同修彼此勉勵、互相提 攜，彼此之間常常談?wù)?/a>佛法，不僅加強記憶，也在生活中養(yǎng)成時時依從佛法、遵循佛法去處事待人及改進自己的氣氛和習(xí)慣。
經(jīng)常與同修討論佛法，會 不會很容易掉入“好為人師”的我慢心態(tài)中？有時候會不會也很容易演變成各持己見的爭辯？關(guān)于這一點，佛陀當然早已料到，并且設(shè)想周到，為此，佛陀接著又交 代說：“又有二施：飲食美味以安身命；敷散經(jīng)典開微悅聽?！庇袃煞N布施，即食物與佛法。換一個角度來說，就是我們自己和其他人都一樣，有兩種“需要”- “布施”，不就是供給所需，給予滿足所缺乏、所需求的項目嗎？飲食供給我們身體所需，打開經(jīng)典接受佛法的熏陶和教育則解開我們的煩惱枷鎖，迎進光明喜悅。
佛陀說：“食施安身；法施遷神?！笔澄锏臐M足安頓身體，佛法的供給則對我們的精神產(chǎn)生轉(zhuǎn)苦為樂的效用！佛法可以提升我們的心靈狀態(tài)！
“一事雖快，法施為最。是以比丘！念演妙法宣慧莫癡，既自洗濯并凈塵著——如是道法永度無窮，乃名出家具足覺了?！狈鹜犹岬剑海▽τ谧约汉蛣e人）“法 施”更為重要！常常憶“念”佛的教誨，在日常生活中念念不忘將佛法以具體的行為“演”繹出來，常念常行這美“妙”的佛“法”，“宣”揚講說的是智“慧”， 當然就“莫”有愚“癡”，這種做法，對自己、對別人都有大好處！它既洗濯了自己的煩惱垢污，也清凈了對五欲六“塵”的執(zhí)“著”，在存心利益、布施他人佛法?的過程中，不僅漸漸消磨了我執(zhí)私心，也漸漸地因為常常易地而處，為人設(shè)想，而沖淡了自己對事物的執(zhí)著貪愛；也因為“旁觀者清”，處事待人中常為他人考慮、 以他人為主，則自己變成“置身事外”，也就有了更不受牽絆的清醒觀察－就這樣自利利他，輾轉(zhuǎn)互相利益，循環(huán)不盡，既盡了自己弘揚佛法的責(zé)任，亦不疏忽自己 的修行：對別人的講說是言之有物的實修經(jīng)驗，對自己更是“就地取材”的“挑水、砍柴，無不是道”，將為了解決生活煩惱、人生問題的佛法完全溶化、運作在生 活之中，現(xiàn)學(xué)、現(xiàn)用、現(xiàn)修、現(xiàn)求證驗！簡單、明快，直截了當，立即感受佛法的智慧，得到修學(xué)佛法的利益效用，所以此經(jīng)名為“進學(xué)”：一面學(xué)習(xí)、一面進步， 進一步后再繼續(xù)學(xué)習(xí)。非常實用、非常踏實！
終于，來到最關(guān)鍵的時刻：“佛說經(jīng)竟，比丘歡喜，作禮受教?！狈鸢研扌械姆椒?、道理說完了，他指路 的工作完成了，我們修行、學(xué)習(xí)的“好戲”才要開始準備上演，我們的路才要開始去走！實際上，佛的說法尚未結(jié)束，后續(xù)的部分尚等待我們?nèi)ネ瓿伞⑷嵺`，這正 是佛說法的目的：教導(dǎo)我們、指示我們、引領(lǐng)我們走上我們自己的菩提大道，踏上我們的修行之路！佛說法是為了要幫助我們離苦得樂，我們必須認真努力地把聽清 楚、聽明白了的教誨去一一落實，“受教”之后要去“進學(xué)”，才能得到佛法的真正利益。愿共勉之！
