【第十七品 究竟無(wú)我】
爾時(shí)，須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無(wú)有
一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)
有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不
也。世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)
無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記
。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝
于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者即諸法如義。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如
來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須
菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量
眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提
。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。須菩提
。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
【解讀】
佛說(shuō)法度眾生，若心起度眾生之心即眾生。悟明法語(yǔ)知佛義，法語(yǔ)明了頓時(shí)空。度的念，眾生的念，都是
自我如來(lái)一心生。起心動(dòng)念度眾生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是眾生。佛義是無(wú)法無(wú)度無(wú)人
無(wú)我也無(wú)眾生，不取不舍如心自在，即菩提心。法語(yǔ)比如洗滌劑，清心法語(yǔ)也不容。清心無(wú)自我，何處得
菩提？真的無(wú)有自如我，誰(shuí)能代我去作佛？覺(jué)是真空性，同體于無(wú)量空，能覺(jué)千般事，能覺(jué)萬(wàn)相容?？?，
裝不滿(mǎn)，一物不裝也不松。覺(jué)本身無(wú)增無(wú)減，無(wú)有也無(wú)空。說(shuō)不出，聽(tīng)不懂，只有自覺(jué)能做到，佛說(shuō)自參
自悟自覺(jué)妙覺(jué)圓通，千差萬(wàn)別都能通。虛空無(wú)量，自我覺(jué)性天賦本能有無(wú)量通。實(shí)踐真通，佛在《金剛》
已指明。全憑心意覺(jué)悟下苦功，別被文字法語(yǔ)誤真功。